刘向雄：克尔凯戈尔思想述评

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1、克尔凯戈尔“临见上帝”的思想述评1一、个体远比普遍性为高2二、　　在不安中直面上帝5克尔凯戈尔“临见上帝”的思想述评克尔凯戈尔是诗人、思想家合体，正是这种合体造成了后人理解上的困难。不过，在这所有的可能性当中，他却首先是作为一位基督教思想家来出现的，因为，他始终坚称：“整个问题的本身是一个反省的问题：去成为基督徒”。（考夫曼编：陈鼓映等译《存在主义》商务印书馆，第83页。）并且，他的思想所体现的是一个探索的“去成为基督徒”过程。但是，在中国学术界，往往把克尔凯戈尔作为存在主义“先驱”来理解的，所以，研究者多是采取一种以存在主义为中心而向前“逆溯”至克尔凯戈尔，从而造成了一种用存在主义的观点去

2、比照和理解克尔凯戈尔的理论，形成一种先入为主的误解，即认为克尔凯戈尔的思想只集中在关于“孤独的个体"、“存在”、“死亡的恐惧”、“选择”、“自由”等存在主义的命题上，而完全忽略了最重要的一面——他始终是以一位基督教思想家来出现和结束的。由此，就难于“真正”了解和把握从思想到生命都渗入了基督教传统的克尔凯戈尔的思想。从历史上看，自马丁路德掀起的宗教改革运动后，在教权体制的崩溃下，人与上帝之间已不再是通过教士阶层来联系，只要信仰，那么每个人都能直面上帝，有如中国禅宗对佛学的改造一样令人耳目一新，而克尔凯戈尔正是在这种情形下紧紧地抓住个人的体验，把个体的信仰当成至高无上的生活方式，克尔凯戈尔以微观

3、的方式揭开了一条通向信仰之路，以个体的生活实践“去成为基督徒”的理念，把信仰当作本质上是个体在自己内在的决断中采纳上帝的恩典。一、个体远比普遍性为高　伦理问题在克尔凯戈尔的思想中占据一个十分重要的地位，研究他的伦理思想是进入克尔凯戈尔思想的一把钥匙，因为克尔凯戈尔一生所极力寻求的即是高于伦理的生活——宗教的生活、基督徒的生活，他把伦理生活作为一个进入宗教生活的台阶，成为一种超越的模本，试图在无限弃绝运动中个体能够直接面对绝对的上帝。但是，克尔凯戈尔并不是完全按照日常的意义来理解“伦理”一词的规定性的，他有自己的解释，他认为，伦理是超乎个人的，合伦理的东西即为普遍性的。就伦理的地位而言，他试图

4、把伦理拉回世俗，从日常的伦理表现来进行理解和论述。同时，他也并不因为崇尚宗教生活而根本否定伦理，相反他却异乎寻常地赞扬世俗伦理，他把对世俗的最高奉献视为“悲剧英雄”——如阿伽们农王献出伊芙娜与耶弗献出自己的独生女儿。着重把与伦理普遍性的相对的个体给提了出来，把个体作为普遍性的对立物。个体的伦理是有局限性的，是隐蔽的，面对自己的，而作为伦理具有普遍性而言，是开敞性的、面对全体的。如果从伦理的普遍性来要求的话，那么个体的伦理任务只在于“走出隐蔽之处，成为普遍性中开敞自己的存在。”（克尔凯戈尔:《恐惧与颤栗》。刘继译，p25页，贵州人民出版社，1997年版）从而，伦理的普遍性要求就成了个体走向全体

5、的一种任务，成为个体变为全体的诱导者。从以上的论述而言，克尔凯戈尔理应对伦理采取一种积极的态度，但是，事实恰恰相反，克尔凯戈尔却没有在伦理的高尚性这一高度停留，而是尽力要克服伦理，让个体从伦理的普遍性中走出来。因为，在克尔凯戈尔的眼中，虽然个体的伦理任务只在于“走出隐蔽之处，成为普遍性中开敞自己的存在。”但是，实际上个体却远比普遍性为高，因为只有个体才能面对绝对性，才能与上帝处于一种绝对关系之中，而处在伦理的普遍性当中却无法做到。这就必须要求个体背离伦理要求，与伦理不同甚至相悖，所以，克尔凯戈尔要求在此基础上进一步承认荒诞，即神迹的荒诞，不为世人所理解的的荒诞（正如我在后边所要提到的亚伯拉罕

6、一样，因为他献出以撒，所以，“凭着信仰，亚伯拉罕得到了以撒。”〔４〕）。而个体承认荒诞必与伦理的普遍性和要求相悖，也只是在宗教的意义上，克尔凯戈尔才把个体与伦理的普遍性对立起来，他进一步要求个体放弃伦理的普遍性而重回个体的隐蔽性，在与伦理格格不入的契合点中体验怀疑与冲突带来的恐惧与不安，克尔凯戈尔认为只有通过这种方式，才能使个体重新认清自己，从而使自己能够直面上帝，与上帝处于一种绝对关系之中。因而，克尔凯戈尔强调个体不能仅仅停留在伦理方面，而是要克服伦理，以个体在伦理与宗教意义上的冲突为实现途径，重返个体的隐蔽性，从而走入宗教生活。这种意义上的世俗之城与上帝之城的区别与联系，使得克尔凯戈尔的

7、论述具有一定的模糊性，一方面，他在极力赞扬世俗伦理，给与世俗伦理一个较高的地位，就如同首先夸耀蚂蚁的巨大，然后再说到出现了一只大象，这种铺垫的方式使人们明确了世俗与上帝之城的反差，坚定了信仰的道路。我们由此可以分别分析亚伯拉罕献祭以撒的伦理表述和宗教表述。在《圣经·创世纪》第二十二章里讲述了亚伯拉罕献祭自己心爱的儿子以撒给上帝的故事，克尔凯戈尔用文学形式重述了它，并进一步言之：“亚伯拉罕之所为的伦理表述是，他