克尔凯戈尔论人的存在的伦理层面

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1、第13卷第5期辽东学院学报(社会科学版)VoI_13No．52011年l0月JournalofEasternLiaoningUniversity(SocialSciences)0ct．2011【哲学研究】克尔凯戈尔论人~e9n~g-在的伦理层面王平(上海交通大学哲学系，上海200240)摘要：对伦理义务的守护和履行构成了伦理生活的全部内容，这些伦理义务主要体现在婚姻、工作、职业和友谊等伦理生活的基本范畴之中。为了履行普遍的伦理义务，伦理主义者就必须摒弃自己的特殊性，从而成为一个普遍和一般的人。开放与显露是引导伦理生活的根本原则，同时也构成了伦理存在的基本特征，因为伦理主义者只有

2、在与他人和外在世界的关系中处于显露和开放状态。他才能够以一个普遍和一般的人履行自己的伦理义务。关键词：克尔凯戈尔；人的存在；西方哲学；伦理中图分类号：B534文献标志码：A文章编号：1672—8572(2011)05—0027—04在克尔凯戈尔划分的人的存在的三个层面中，的爱被结合起来了，并以婚姻的形式转换成了终生伦理层面处于美学层面与宗教层面之间，它高于美的责任。构成婚姻基础的爱与唯美主义的爱是不同学层面而低于宗教层面：美学层面的人是唯美主义的：唯美主义的爱是享乐主义的、不忠诚的和自私者，伦理层面的人是伦理主义者，宗教层面的人是的，而伦理式的爱则插上了精神和忠诚的翅膀。伦基督

3、的信徒，他们分别表征着三种不同的存在方式理之爱并不排斥肉体的享受和快乐，但它将这种享或生活立场。伦理层面的人是一个具有义务感和责受和快乐提升到了一个更高的层面，因为“婚姻任心的公民，他把履行伦理的义务和责任视为自己是肉体的又是精神的⋯⋯俯视婚姻的不是世俗的天存在的目标和使命。与为直接欲望所支配的唯美主空，而是精神的天空⋯⋯因此，婚姻是美妙的，肉义者不同，伦理主义者在同外在世界的关系中塑造体感受没有被摒弃，而是被升华了。”⋯酏在伦理自己的伦理自我，从而在将自己与外在世界联系起主义者看来，将婚姻视为实现某种有限目的的手段来的义务和责任感中发现了自己的自我实现。是错误的，在以下三种情

4、况下，婚姻都被视为是用某种外在的方式实现一种特殊目的的手段：将婚姻视为磨炼性格的一种方法；或者将它视为获得家庭对伦理义务的履行和兑现构成了伦理主义者生的一种途径；或者将它视为拥有孩子的一种媒介。活的全部内容和目标，这些伦理义务主要体现在婚对伦理主义者来说，婚姻本身就是绝对的目的，婚姻、工作、职业和友谊等伦理生活的基本范畴之姻中的关系比与之关联的人更为重要。因此，不论中，它们代表了伦理义务的基本形式，同时涵盖了伦理主义者娶了一个怪样的还是愚钝的少女，他都伦理生活的基本领域。对伦理主义者来说，这些范会如此幸运地想：“即使她站着远低于别人，她仍畴具有至关重要的意义，因为只有借助于它们

5、，个然完全可以使我幸福，因为关系是绝对的。”⋯姗因人才能在自己的伦理生活中实现特殊与普遍的伦理为婚姻对伦理主义者来说是一种义务，它并不表明综合。每一个单独而具有非凡特征的人的结合如何才可以婚姻在伦理主义者的生活中占有极其重要的地成为幸福的，而仅仅表明每一对婚配的夫妻如何可位，它是实现特殊与普遍的伦理综合的极好范例，能成为幸福的。对婚姻而言，义务是一位故友和知因为在婚姻中，个人的、浪漫的爱同作为普遍义务己，相爱者在他们爱的最隐深处彼此认识这个故友收稿日期：2011一O8一l2作者简介：王平(1958一)，男，陕西耀县人，博士，教授，博士生导师，研究方向：西方哲学。辽东学院学报(社

6、会科学版)第l3卷和知己。婚姻表达了两重因素在伦理综合中的统一个真正的朋友就愈是困难。如果这样的朋友最终找——婚姻“是肉体的又是精神的；它是自由的又到了，却极少不发生这样的事：当爱情开始坚持自是必然的；它存在于瞬间之中，确定地处于现时态身的权利时，友谊就完全消失了。所以，真正的友之中，但又处于永恒之中。”⋯直接性的肉欲和富谊常常是在结婚之后才找到的。当伦理主义者在自有远见的反思以终生义务的形式被结合起来了，这己的爱情中获得完全的满足时，在他的平和状态中样，肉体性在婚姻中就不仅获得了暂时性的意义，便有不同关系的可能性展现出来。真正的友谊永远而且获得了永恒的意义。需要朋友之间具有一

7、个共同的伦理起点，一种关于体现伦理生活和伦理义务的另一个范畴是工生活的积极观念，只有在这个牢靠的基础上，友谊作。伦理主义者将工作理想化，并相信自己与唯美才会生根。即使朋友死去，以共同道德观念为基础主义者相比存在于一个更高的层面之上。伦理主义的友谊却会继续下去，因为死去的朋友活在另一个者宣称：“人生活的层次愈低，工作的必然性就愈人的心中。如果友谊的伦理基础陷于崩溃，那么，不明显；生活的层次愈高，工作的必然性就愈明“即使朋友仍然活着，友谊也完结了。”J3。显。工作以求生存的义务表现着普遍的人，因