也论汉代壁画和画像中的鱼车出行

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1、万方数据考古与文物2013年第3期67也论汉代壁画和画像中的鱼车出行王煜(四川大学历史文化学院，四川成都市610064)关键词：汉代壁画和画像石鱼车昆仑升仙摘要：汉代壁画和画像中的鱼车出行出现于昆仑和西王母、天界星空、神兽出行及风雨雷电诸神几种场景中。其中有些应该是河伯的表现，而无论其是否全部是河伯，都是升仙愿望的反映。当时人认为河出昆仑，关于河伯的神话传说中也多与昆仑有关。此类图像表现了墓主希望得到河伯的帮助或能像河伯一样，乘驾鱼车，循河而上，达到昆仑并升天成仙。KEYWORDS：Muralsandstone—carvingportraitsof

2、theHanDynastyFishWaggonsKunlunhrarDrtalizationABSTRACT：TheparadeoffishcartsalwaysisassociatedwiththescenesofKunlun，theOueenMotheroftheWest，constellations，mythicalanirmls，anddei【iesoflightningstorm．Amongthesescenes，someofthemrrfightberehtedtotherepresentationofHebo(roverDeity)．

3、NomatterwhetherthesemotifswererelatedtoHeboornot，theparadesceneclearlyreflectstheoccupant’Swillofbecominginm的rtality，AsitwasbelievedthattheYelowRiveroriginatesfromKuntun，andthemythicallegendsofHeboweresomehowrehtedtoKunlunduringthatthne，suchtypeoficonogmphyexpressedtheOCCU-pan

4、ttSwishofgettingthehelpfromHeboforridingthefishwagonsinordertoadvancetowardsKunlunandbecomeilTgllor-talky．汉代壁画和画像中有不少鱼车出行的图像，其具有创意的形象引起了学者们的关注。学界对此类图像已经形成了一些共识，如认为其在丧葬环境中的意义与升仙信仰有关，就目前的材料来看，这一认识显然是合理的。但对于其性质仍然存在争论，而且，对其在升仙信仰中的具体意义，即为何使用鱼车进行升仙、鱼车升仙的目的地具体在何处等问题，还需要更为细致、深入的考察。于是笔

5、者不揣浅薄，欲就这些问题提出一些个人新的看法，求教于学界。一、汉代壁画和画像中的鱼车出行及其场景笔者认为，汉画像当然是当时社会上一些普遍观念的产物，但人们的观念尤其是神话和神仙信仰比较繁杂，对于某类画像的考察应该首先认真分析材料，注意其关键的尤其是共同的图像场景和因素，再将得到的认识放入相关的观念背景中，可能会更加深刻而具体。目前所见壁画和画像中的鱼车出行绝大多数并不是单一的图像，而是处在一个场景中的，这个场景对我们认识此类图像具有重要作用。具体场景有以下三种：(一)昆仑、西王母场景出现于昆仑、西王母场景中的鱼车出行图像，最具代表性的见于陕西定边县

6、郝滩东汉墓⋯Ml墓室西壁南部壁画中。该壁画描绘了一幅丰富生动的昆仑、西王母仙境。画面左边(以观者为准，后同)戴胜的西王母及其侍从端坐或站立于呈三个蘑菇状的昆仑之上(东汉画像中的昆仑常表现为此种形式，并与西王母联系在一起'2o)，其右有一神船载人驶来，神船后有一鱼车向昆仑、千母进发，车身以云气代替，驭者和乘者坐于云气之上，整幅画面上满布奏乐和舞蹈的神兽(图一)。有的鱼车出行的场景中虽然没有直接出现昆仑、西王母，但其上的一些图像明显表现出与昆仑、西王母的紧密关系。例如，山东邹城郭里镇黄路屯出土的一方东汉晚期的画像石p1上，左边一人骑鱼导行，其后有一鱼车

7、，车有轮有盖，表现得比较现实，鱼车后又有二人分别骑一鱼跟万方数据研究与探索图一陕西定边郝滩汉墓壁画随。值得注意的是，鱼车和骑鱼者之旁有人面九首虎身的开明兽，开明兽后还有二玉兔持物和二玉兔捣药(图二)。《山海经·海内西经》中说：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。⋯⋯面有九门，门有开明兽守之。⋯⋯开明兽大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。”Mo而玉兔捣药在汉画像中最常出现于西王母的旁边。该画像上的鱼车出行场景中既然出现了专职守卫昆仑的开明兽和玉兔捣药，可信也应该属于昆仑、西王母的场景。(二)天界场景南阳王庄汉画像石墓”j墓室盖顶上有一幅鱼车出行画像，左边有

8、二人持刀盾开路，其后为一辆四鱼所驾之车，车轮以涡旋状云气代替，上坐驭者和乘者，车旁有二鱼夹卫，后跟骑鱼的二人(图三)。仔细