汉代画像艺术.ppt

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1、汉代画像艺术主讲人：张淼一、从仙界到人间的审美旨趣二、从幻想到现实的转变三、写实趣味的指归汉代是中国绘画史上第一个有大量画迹传世的时代。潘天寿说：“吾国明了之绘画史，可谓开始于炎汉时代。”《中国绘画史》汉画的主要类型为帛画、壁画和石刻画，后者又包括画像石和画像砖，此三者为汉画的代表样式。一、从仙界到人间的审美旨趣1、帛画帛画是画在丝绢上的绘画。考古发现自战国起就以帛画殉葬，主要用于引导死者灵魂升天。到汉代帛画有了进一步的发展。迄今发现的较为完整清晰的是西汉早期的几幅帛画，其审美文化题旨都是“升仙”或叫“引魂升

2、天”。湖南长沙马王堆一号汉墓出土的帛画最为典型。长沙马王堆一号汉墓这是一个长205厘米，上宽92厘米，下宽47.7厘米的“T”形布局画幅，内容自上而下分三部分，分别绘着表示天上、人间、地下的各种图像。这一幅构图考究、中心鲜明、上下连贯、左右对称的帛画作品，突出的是一个文化主旨，那就是死后“成仙”。长沙马王堆2号汉墓出土的一幅帛画，除死者为男性外，主题与构图大致跟前一幅相同。此外还有在山东临沂金雀山西汉墓出土的几幅帛画，其题旨和构图与前面两幅也基本相同，只是不做“T”形平面处理，而与一般的旌旗相似。图为金雀山四

3、号汉墓帛画和九号汉墓帛画。长沙马王堆汉墓与山东临沂金雀山相距数千里，而帛画的主题、风格却如此相近，不能不说这具有一种时代的普遍意义，它们在同一时期表现了同一种死后成仙的幻想性题旨。但是汉代艺术的神仙观念又毕竟不同于远古图腾，也区别于青铜饕餮，它们不再具有现实生活中的威吓权势，毋宁带着更浓厚的主观愿望色彩。即是说，这个神仙世界已不是原始艺术中那种具有现实作用的力量，毋宁只具有想象意愿的力量。它不是如原始艺术请神灵来威吓、支配人间，而是人们要到天上去参与和分享神的欢乐。它不是神对人的征服，更多的是人对神的征服。神

4、在这里没有作为异己的对象和力量，而是人的直接延伸。汉代艺术的题材、图景尽管有些荒诞不经、迷信至极，但其艺术风格和美学基调却不消沉颓废，而是愉快、乐观积极和开朗的。。西汉中、晚期的帛画资料至今尚未被发现，这一死后成仙的幻想题旨则在大量的壁画中得到承接和延续。2、壁画壁画是直接画在墙面上的壁画。据文献记载，汉时的殿堂壁画和墓室壁画很是兴盛。“汉文帝三年于未央宫承明殿画屈轶草、进善旌、诽谤木、敢谏鼓”，这些都是敢于直言的标志物，以此标榜皇帝愿意纳谏，吏治“清明”。除帝王宫室之外，大臣家中及学府等处也有画室和画。《后

5、汉书·都夷传》记载，“郡尉府舍皆有雕饰。画山神海灵奇禽异兽以炫耀之，夷人亦畏惧焉”。《后汉书·蔡邕传》记载，“光和元年置洪都学，画孔子及七十二弟子像”。当时的壁画普遍用于装饰美化居所、表彰功臣、崇拜神仙等，可以说是建筑艺术的一个组成部分。现存的汉壁画主要是墓室壁画，其主要内容除了与帛画一脉相承的引导死者升天的部分外，还有炫耀死者生前显赫身世的车骑出行与生活、享乐、人物、神鬼等部分。西汉中、晚期的墓室壁画逐渐取代帛画，这一时期的墓室壁画主要发现于河南、山西一带。河南洛阳出土有：卜千秋墓壁画，老城西北西汉墓壁画，

6、金谷园汉墓壁画，八里台汉墓壁画等。山西出土有平路枣园村汉墓壁画等，这些壁画无一例外都承袭了西汉前期帛画的升天成仙题旨，其中尤以年代最早的卜千秋墓壁画为典型。卜千秋墓壁画（局部）卜千秋墓壁画分别画在墓门内的上额、墓室内的后壁和顶脊上，其内容由后向前依次为驱邪、上天和升仙。墓顶脊背一带是由20块砖构成的长卷式画面，全长达451厘米，为整个壁画的主要部分。这幅奇谲斑斓的壁画展示的正是一对夫妇死后升仙图。洛阳老城西北的西汉晚期壁画墓，其内容除了也有乘龙升仙的普遍题旨外，还增多了“二桃杀三士”和“鸿门宴”二则历史故事。

7、这意味着，汉代壁画在西汉末开始呈现出由虚幻的驱邪升仙主题向现实的人间生活旨趣转化的趋势。这一趋势在东汉时代的墓室壁画中得到了更充分的展示和张扬。就现有资料看，东汉壁画较有代表性的是辽宁营城子汉墓壁画、山东梁山汉墓壁画、河北望都汉墓壁画、河北安平汉墓壁画、河南密县打虎亭汉墓壁画、内蒙和林格尔汉墓壁画等。辽宁营城子汉墓壁画，属东汉早期作品，虽仍有“升仙”内容，但题旨已较为散乱，不够集中和突出了。山东梁山出土的东汉初期墓室壁画则开始以现实内容为主了。特别是河北望都的东汉墓壁画，其审美题旨已向现实化迈了一大步，其突出

8、特点是以描写墓主人及其诸多亲近属官为主。所有这些属官都以职位之大小和职掌之不同而别其衣冠和姿态，但显然他们的存在又是为墓主人的“出场”作陪衬和铺垫的，所以他们又大都面朝里向，拱手躬腰做朝见主人状。这种设计就较为含蓄的渲染和突出了主人生前的荣华与尊贵，也鲜明地表达了一种世俗化旨趣。河北望都汉墓壁画河北安平汉墓壁画也画了不少的人物，都围绕着墓主人的出行而形成了一种整体性联系。这幅画的主旨也在炫耀墓主人生