《论语》的道德修养方法及其启示

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1、万方数据《论语》的道德修养方法及其启示艾国(北京工业大学人文学院，北京100124)[摘要]《论语》中所讲的道德修养方法可以概括为五个方面：立志向善，持之以恒，为仁由己；由学而进，知行统一，学思并重；省察克治，勇于改过，闻过则喜；推己及人，团结友爱，爱憎分明；言行一致，忠信诚实，文质彬彬。这些方法是孔子本人以及其他先贤进行道德修养的经验总结，只要剔除其中不合时宜的思想内容，充实以今日社会的道德要求和鲜活的时代内容，就依然能够成为今天的大学生进行道德修养的积极有效的方法。[关键词]《论语》；孔子；道德修养方法[中图分类号]G641[文

2、献标识码]A[文章编号]1009—2528(2009)05—0023．07我国古代所谓大学，是指相对于小学而言的“大人之学”。在这样的大学里，学生一般在15岁以上，学习“穷理、正心、修己、治人之道”(《四书章句集注·大学章句》)，正如作为“四书”之一的《大学》所讲，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”(《大学·经文章》)。孔子的私塾只招收15岁以上的学生，因此孔子办的是私立大学。尽管古代的大学与今天的大学有很大的不同，但也不是毫无联系，他们的某些做法对于今天的大学来说依然存在可以借鉴的地方。孔子是伟大的教育家，尤其是伟大的道德

3、教育家，始终把做人看得最为紧要，他的许多言论都是围绕如何做—个有德之人展开的。孔子的这些言论以及《论语》中他的弟子们的一些相关论述，对于我们今天的大学生进行道德修养依然具有直接的启发意义。不仅如此，由于孔子的表述方式具有中国传统的实用理性的特点，往往不对概念作抽象的定义，而主要从如何做入手来阐明一个概念或道理，因此《论语》中关于道德问题的论述一般都具有很强的方法论意义。正是鉴于此，本文拟从道德修养方法的视角对《论语》中的诸多言论作一番梳理，以利于我们更好地学习继承。当然，孔子的言论中也有一些在今天看来属于糟粕的东西，我们要学习继承的

4、不是这些，而是那些精华，是在今天依然具有价值的东西。一、立志向善，持之以恒，为仁由己做一个有德之人，是需要立志的。孔子对他的学生讲：“苟志于仁矣，无恶也。”(《论语·里仁》)意思是说，一个人如果思想理论教育导刊I■■●■■■-__。o‘。_-_-__-__--__-_o_-___-●--_■--____--_■-o一立志于仁，就不会做坏事了。“志”是心之所向，如果立志行仁，内心就会产生一股向善的力量，这是成为—个有德之人的重要前提和内在保障。至于志向大小，则因人、因年龄阶段而异，它往往与一个人对道德的理解和追求有关。一般说来，一个人

5、所确立的道德目标的大小，可以反映出—个人的道德认知水平和道德境界的高低。有一次孔予和颜渊、子路谈论各自的志向。子路说：“愿车马衣裘，与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊说：“愿无伐善，无施劳。”孔子说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”(《论语·公冶长》)子路对朋友慷慨大方，希望能够有福同享，这虽然不错，但目光稍显狭窄。颜渊希望自己能够做到不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳，已经接近“忘我”的程度，境界比子路进了一层，但比起孔子来还是有些差距。因为孔子已经彻底忘记了自我，他心系天下，关注苍生，希望整个国家和社会能够出现这样一幅景象：老人生活

6、安逸，朋友互相信任，孩子得到关怀。志向确定后，便需坚守，不能动摇、不能违背，不能因为外界环境的变化、生活的困扰、名利的诱惑等就有所松动、有所放弃，甚至走向反面。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”(《论语·子罕》)“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(《论语·卫灵公》)曾子说：“士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。”(《论语·泰伯》)士以仁为己任，任重道远，因此不能不弘大、刚强、有毅力。孔子还说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不200

7、9年第5期(总第125期)』兰j万方数据去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(《论语·里仁》)君子也不是不喜欢富贵，也不是不愿意摆脱贫贱，但他的努力必须是合乎仁德的，即所谓“依于仁”(《论语·述而》)。而要做到这一点，就必须要有很高的道德自律，特别是要有一颗恒心。因此，孔子非常欣赏“有恒者”。他引用《周易》的话告诫弟子：“不恒其德，或承之羞。”(《论语·子路》)在孔子的众多弟子中，最有恒心的当属颜回。孔子说：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”(《论语·雍也》)颜回的心可以在较长一段时

8、间内不离开仁，而其他学生只是在短时间内想起仁罢了。孔子还夸奖颜回说：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!”(《论语·雍也》)颜回去世后，孔子十分痛惜，他对别人说：“惜乎!吾见其进也，未见其止也!”(