_一九四二_历史及其叙述方式_李玥阳

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1、文艺理论与批评2013年第2期□青年文艺论坛［编者按］时值岁末，电影《一九四二》作为贺岁大片，上映后引起了广泛关注。影片改编自刘震云1993年发表的中篇小说《温故1942》，讲述了在抗日战争时期的1942年，由于中原大旱、国民党救灾不力等诸多原因，河南3千万灾民在饥饿中挣扎的悲惨故事。随着电影《一九四二》的热映，如何看待这段历史，如何看待电影和文学的叙述方式，成为当下文艺领域的一个热点问题。2012年12月13日，中国艺术研究院马克思主义文艺理论研究所当代文艺批评中心举办第十九期“青年文艺论坛”。本期论坛的题目是“《一九四二》:历史及其叙述方式”，论坛邀请中国传媒大学中国文化国际推广研究

2、所李玥阳博士主持，中国艺术研究院马克思主义文艺理论研究所副所长祝东力以及40余名青年学人出席了本次论坛。本刊特刊出其主要内容，以飨读者。《一九四二》:历史及其叙述方式李玥阳等李玥阳(中国传媒大学对外汉语教育学院):治经济上实行精兵简政、减租减息，发展生产自救今天我们讨论的题目是“《一九四二》:历史及其运动;在军事上开展反“扫荡”和敌后武工队工叙述方式”。电影《一九四二》不仅和当下的中国作;在文化思想上开展“整风运动”，召开了延安现实联系在一起，还给我们提供了一个非常好的、文艺座谈会。在一个饱受日军蹂躏的中国，还存可以向历史纵深处前进的途径，这也构成我们今在着一个充满希望、充满生机的中国，

3、这一点影片天讨论的一个起点和基础。是完全忽略掉的。如果影片面对惨痛的灾难，在王磊(中国艺术研究院马克思主义文艺理论思考人的生存、生命问题的同时，在追问造成灾难研究所):影片沉浸在对灾难、对生存痛苦的渲染原因的同时，能对苦难中国的出路问题哪怕做一之中，直至结尾仍然任由故事被这种悲观主义情点点尝试性探讨，那么也不会完全被沉重压抑和绪所笼罩，我觉得这种单纯的精神、生命和生存层悲观的基调所笼罩。当然，有人可能认为，通过探面的观照，最终把这样一个惨痛的历史事件，部分讨人的生命、生存的终极意义来结束影片，才显得地抽离出了历史，没有给人在历史与现实的层面更有普世感和艺术气息。但我觉得，生存永远是上展示

4、出丝毫的希望。这是我对影片的一个总体现实层面的生存，生命只有获得现实的物质基础感觉。因此我觉得影片对历史的叙述明显是片断才谈得上终极意义。因此《一九四二》在一定程式的，缺少大的格局，缺少现实和积极的意义，因度上是忘记了历史的历史叙事，不是真实的历史，为它完全忽略了，在当时的中国，除了沦陷区和国更不是真正的悲剧。真正的悲剧应该是人在自然统区，还有一个正在开创着新的社会关系和生活与社会的困境中获得主体的升华，应该是对社会方式的广大区域，即抗日革命根据地。当时的根历史某种必然性的坚定信念，所以整体感觉影片据地也同样遭受灾害，粮食紧缺，加上日军“大扫充满痛苦、缺少希望，而且在艺术和文化层面上，荡

5、”，生存也极其艰难。在这一时期，根据地在政在当代中国这样一个历史时期，这样一部影片，除13《一九四二》:历史及其叙述方式了勾起人们痛苦的记忆，并没有太多当下中国所常脆弱的，尤其是进入到现代社会之后，现代商业真正需要的积极的文化精神。文明彻底粉碎了中国古代依靠伦理和宗法建立起计文君(中国现代文学馆):我是河南人，我来的“熟人社会”。依靠人和人之间的温情，几千的至亲中就有民国三十一年扒着火车去陕西逃荒年来基本靠道德和伦理来维系的这样一个传统中才活下来的，我父亲也出生在1942年逃难的途国，在当下的社会其实不可能存在了。我们再回中。在我决定去电影院看电影的时候，我就已经到电影本身，那么这个电影

6、其实就是没有出路的开始自己抒情了，自己给自己酝酿感动。当然电电影，最后一点点温情也好，烛光一样的亮色也影中间也提供了一些相应的情节，比如说花枝临好，都是聊以慰藉，主创们还是给我们讲了一个黑走之前和丈夫换棉裤，那个小女孩稚嫩的声音，我色的完全没有出路的寓言。这个寓言是针对当觉得这些东西都具有抒情的效果，虽然冯小刚整下，而不是针对历史说的。冯小刚在接受央视采体上还是很克制的，没有刻意地煽情。我自己作访时说他愿意讲得很具体，他说妻子会问丈夫，你为幸存者的后代怀想自己父辈、祖辈的灾难时，流会卖我吗?儿子会问父亲，你会卖我吗?今天再泪是正常反应。灾难是灾难，电影是电影。我回遇到灾难，我们去依靠谁，

7、相信谁?这个灾难也许头去看整部电影，它的表达设置了很多视角，有神不是饥饿，而是别的灾难。电影触及的是每个人的视角，主要是基督教传教士这条线;西方的视心中的那种恐惧，我们当下最缺乏的恰恰就是那角，外国记者的这条线;还有蒋介石的视角、河南种信靠。就是我们每个人心中到底去依赖什么，军政各界的视角;官僚体系最基层的小人物的视信任什么，我们信任我们的体制吗?我们信任我角，如范伟演的伙夫，后来成了流动法庭庭长，最们的社会吗?我们信任各种各样可能