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1、市场经济与功利主义刘欣功利主义是市场经济的必然产物。既然市场经济是人类社会,也是中国社会主义发展不可逾越的历史阶段,那末功利主义作为与之相应的观念形态,当然也是这个阶段的人们的社会意识的必然内容和表现。中国为什么要选择市场经济的发展道路?为什么要“发挥市场在资源配置中的基础性作用”?不仅在于它可以通过价格信号的导向作用实现资源的优化组合,以节约资源,提高效率,更在于它最能满足人民对利益的追求和生存发展的各方面需要,最能激发社会的经济活力。所以,尽管中国坚持实行了三十年的计划经济,搞了三十年禁欲主义,但市场经济规律及其机制总是以这样或那样的必然性的形式诱导着人们,并使整个社会在
2、多次经验教训的反复比较中普遍接受了这个符合社会共同利益的经济运行方式。如不健忘,早在中国市场经济发育初期,司马迁就提出商业活动最能满足人们的致富愿望“:夫用贫求富,农不如工,工不如商,刺绣文不如倚市门,此言末业,贫者之资也”。他还特别形象地描述了商品市场机制对整个社会的激励、诱导作用“:天下熙熙,皆为利来,天下,皆为利往”。《(中国历史文选》上,中华书局1961年版,第134、127页)今天我们同样看到,我国以商品经济发展为基础、以市场为导向的改革开放稍一冲破传统的自然经济、计划经济的篱,整个社会立刻随之涌动,沸腾起来,讲实际,追功利,务效益的功利主义思潮也由此应运而生。一功
3、利主义的最大特征是把人们对物质利益的追求作为一种自觉意识确定下来,并以此激励、规定人们的行动。功利主义认为,追求利益是人之天性、本性。明末李贽就讲“:趋利避害,人之同心”(任继愈主编《中国哲学史》第三册,人民出版社1964年版,第363页)。后来黄宗羲更直言不讳:“有生之初,人各自私也,人各自利也”。(同上书第四册,第18页)。几乎同时,西半球的欧洲资产阶级启蒙思想家也发了同样的议论。如英国的洛克、霍布斯、孟德维尔都讲,趋利避害人之天性。霍布斯、孟德维尔及休谟并且认为,这是由于人的自私自利的本性。功利主义不仅肯定人们对利益的追求,而且认为义和利是统一的。李贽尖锐揭露儒家宣扬的
4、“正其谊不谋其利,明其道不计其功”的超功利主义的虚伪性。他认为,讲义,也是为了利,无利,讲义是没意义的《(中国哲学史》第三册364页)。英国的休谟和法国十八世纪的资产阶级思想家们同样把利益追求作为道德的基础,提出和社会利益一致的利益就是正义,是应该肯定并遵循的。休谟认为,正义是“合情的利己主义”。马克思后来还对十八世纪法国资产阶级思想家的伦理观作了肯定性的评述“:正确理解的利益是整个道德的基础《(马克思恩格斯全集》第2卷,第167页)。既然利益追求为人之本性,正义是和合理的利益并行不悖的,那末利益机制和效用准则就应该39成为评价人们的行动是善行还是恶行的根本标准。凡能给人们带
5、来好处,满足人们趋利避害本性的,即为善。否则,则为恶。资产阶级功利主义或早期市民阶级的这种道德准则不仅是对封建自然经济重本抑末、重义轻利道德观的革命,也是对今天的社会主义计划经济重产值轻效益、重德轻利道德观的冲击。虽然资产阶级倡导的功利主义往往淡化、甚至抹煞了不同阶级、不同社会集团之间的利益冲突和对立,而把资本主义经济活动的一般原则作为人类社会市场经济运行的功利主义加以宣扬,但它包含着市场经济规律对人们经济活动及其道德行为的积极的、合理的要求这一点却是不容否定和置疑的。二功利主义有史以来第一次通过市场活动把人和人之间、人和社会之间在物质利益上的对立依存关系鲜明地反映出来。为什
6、么会如此?因为市场经济是生产力较为发展基础上的发达的社会分工决定的经济。因此,它一方面使不同资源的所有者之间、相同资源的所有者之间在市场竞争中彼此对立和分立。另一方面,又使这些对立、分立的个人只有通过交换和协作才能实现自己的价值,满足自己的利益而为社会所认可。而这种交换协作和认可又只能通过以商品和货币为纽带建立的市场交易关系来完成。这样就产生了为了自己的利益必须满足他人或社会的利益的交换关系和道德关系。“我给,是为了你做;我做,是为了你给;我给,是为了你给;我做,是为了你做。”这种关系的存在和维系,形式上是商品或货币之间的交易,而实质上是马克思所揭示的社会劳动之间的等价交换。
7、然而,由于市场经济发展过程中价值规律运动和形式的一系列分离运动,即先是价值和使用价值的分离,进而是交换价值脱离价值,最后是作为价值和交换价值形式的货币和交换价值的分离,最后导致货币成为一切财富和劳动的形式和一般等价物。这样一来,在一些人的观念中,劳动不是财富的源泉,金钱、货币倒成了市场中追逐的主要的、乃至唯一的对象。在市场竞争规律的作用下,这一追逐变得愈演愈烈。货币成了市场经济运动的出发点、目标和尺度,人们在市场经济活动中,往往“不是占有作为产品的商品,而只是取得交换价值本身,取得货币。《(马克思恩格斯
