昂贵的神学和神学教育的理念和理想

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1、Athesissubmittedtoinpartialfulfillment神学和神学教育的理念和理想作者：唐崇怀    谈到神学，一般人都会有两种极端的看法：不是消极性鄙视的嫌避；便是积极性过份的推崇。其实，神学和一般学问同样神圣。神学研究的内容和对象常被误解为"神"或有关"神的"事，因而神学常给人一种特殊的神秘和神圣感，或厌弃和畏惧感。一些"做神学"的人也有意无意中让人认为以特殊的身份和使命感自豪自居，这都是不当有的，我们也无须在这论点上多花口舌。本文目的乃是实事求是地探讨神学和神学教育的理念，再依笔者的浅见提出一些理想来和神学教育同道共搓。A．神学和神学理念的澄清。　　一、神学的研

2、究内容和对象─神的启示　　神学研究的内容(content)不应是神，因为神不让人研究；人的有限思想也不可能理解无限的神。神学的研究对象(object)也不可能是神，因为神圣性会含蕴著歼灭性，人不能站在神的面前，更不能凭自然来想像神圣的神。这么一来神学到底是做什么的？神学和一般学问是一样的神圣，但其不同的重点乃在於神学的研究题材或命题(Subjectmatter)和一般学问的研究命题有不同。虽是如此，在本体上，二者都是一样的，就是那蕴藏在现象的事和物里的"理"，为此，一般学问虽是如此重看研究的目的，也就是尽物和穷理；但从基督教的论点来看，这"理"就是神的启示，这包括了神学里所说的一般启示和

3、特别启示(救赎启示)。神的启示和启示的神不同，既然说启示，就是肯定了研究命题的根据和范畴等是启示的神所设定的。研究的目的虽是尽物但不能穷理，因为神所给於人的物，是无限中的有限，但物中之理，乃是有限中的无限。研究神学的人和研究其他学问的人都当有这种先设性的识辨和肯定，这无疑是一种信仰心态。近日的硬体科学和软体科学都一致地认定了人的微小，而後现代学问的本质更让人看到相对的绝对性，使人不能不对绝对的存在作一个整体性的检讨。这正是科学确证主义(positivism)丧钟的前奏和殿乐。　　当一般科学以自然和实存（神的创造）以研究对象；将启示的神和神的启示放在一边时，他们的研究就失去了内容，後果自然

4、是无核空壳,虚空捕风。神学的研究就不同了，它先设定了启示的神和神的启示为认识论的基础，肯定了无限对有限的呼召，也肯定了有限对无限的贴服和委身，为真理的追求奠定了根基。为此神学就成了基础科学的基础学科，成了为哲学导向的科学了。　　二、神学研究的目的和方法　　既然神学研究的内容和对象不是神而是神的启示，那么神学研究的目的就不应是要理解神(tocomprehendGod)，而是要理解神的启示，神学研究的方法也不是推理性的则(方)或实用性的规(法)，而是本体性的顺服(信)和神圣性的感赞(仰)。因为神的启示应包括了神的创造，神的眷顾和神的救赎(Creation,Providence,andRede

5、mption)与神的自由作为，让人可以因此体会和经验万物的因由(purpose)和终的(end-Telos)，从而了解万物存在意义(meaning)和神的心意(Divinewill)。　　一般科学在面对神的创造的研究过程中，体会了神的奇妙作为，也偶尔因神的眷护而起了无明的惊叹或感谢；这是神普通启示的特点。然而在神的普通启示中，神人之间因罪的缘故有了一种内在无明的隔绝(immanentdetachment)，人也只能在研究过程中理解事和物理的过程和因由目的(courseandcause)，但未能理解和体会神创造的目的和意义(endandmeaning)。难怪科学研究的顶峰虽会拥有尽物性的极

6、用和效果性的享受，但却常让人更体验到本体性的丢失(lostness)，弃撇(Estranged)，排弃(alienated)，而感到虚空(vanity)和失向(Disoriented)。神学研究在此显出了其独特性。因为神学除了以普通启示为研究命题外，神学更承受了神的特别启示：包括了神圣文字启示(sacredScripture)和救赎启示(salvivicRevelation)。让人藉著对救主的认识可以体验和理解神的心意和旨意。特别启示乃是神蓄意性的内在性同在。藉著道成肉身(IncarnatedWord)（耶稣基督）和成文之道（inscripturatedWord），在圣灵的运作中让人与祂

7、建立生命关系，来肯定存在的意义和目的，价值也就因此产生。　　总括来说，肯定了神学研究的对象是神的启示，也甄定了神学研究的目的不是利用神或神的创造，而是体验神，了解神的心意，以确定神创造的目的和存在的意义，可让神的荣耀得到称赞。这样一来，研究神学的方法也不再是纯哲理性的质疑和穷追，而是顺命性的领受和感谢了。因此，神学研究的终极效果是让人更亲近神，也更接近神的创造。　　三．神学研究的使命和要务　　使命和启示一样都是赐予的，不是自发的。神