当艺术史终结和身份危机之后

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1、当艺术史终结和身份危机之后——关于中国当代艺术的思考2010年03月26日14:03:47   作者：黄笃  来源：《美术焦点》字号：【大中小】　　当20世纪终结之时，人们总是对新千年满怀无比的憧憬和期望，因为历史经验表明，世纪交替之时是产生社会和文化的终结和开启的时刻——陷入危机、改变、剧变、决裂的现象。的确，当21世纪地平线刚刚升起时，对我们突如其来的震撼远远要大于惊喜，似乎验证了历史规律。那么，到底是什么原因造成了惊动世界的“9.11”事件?我们还未来得及长久思索，“阿富汗战争”和“伊拉克战争”及恐怖主义的袭击接踵而至，这几乎成为美

2、国乃至西方无法解脱的噩梦。　　与此同时，进入新千年的中国经济发展仍令世界注目，中国的迅速崛起是30年社会经济改革积累的结果，既取得的有目共睹的成就，也带出了诸多问题和病症，但一个不可否认的事实是，中国在全球化的世界系统中愈来愈扮演重要角色。虽中国没有遭受恐怖主义的袭击，但它先后承受了“洪水”和“非典”等一系列灾难，尤其在2008年是一个非常不平静的年份，中国南方百年不遇的“大雪灾”，四川“5.12”大地震，北京奥运会。当我们还未从悲喜交加中缓过劲来时，一个措手不及的现实给我们立刻袭来——北京奥运会刚刚结束，从美国纽约爆发的“金融海啸”席卷

3、全球，中国也难以幸免，所有人的信心似乎一夜之间丧失殆尽，于是，“过冬”就成为中国流行的关键词。在这样的社会文化背景下，我荣幸受澳大利亚白兔美术馆馆长朱迪思(Judith)女士邀请为开馆展撰文，深感肩负责任之重要，一方面是我被白兔美术馆逆境而上的精神所感动，另一方面让我无法平静的是，如何在社会形态急转直下中梳理千头万绪的中国当代艺术，在沉思静虑中，我意识到，20世纪系统的分崩离析是历史的命运，而泥沙俱下的时代正意味着21世纪的重任与未来。作为一个策展人、批评家，虽不能承世界格局变幻之重，但可在微观事件的实践中探求理想之轻，也许，来自大时代的

4、警世信息是否存在这个终结呢?艺术史终结，风格终结、身份危机、意识形态政治终结的观点不绝于耳。为什么会产生这样的终结?什么又是终结后的替代物?我认为，与其继续纠缠在后现代理论的争辩之中，倒不如从现实发生的艺术现象中去认识，去分析，去求证艺术裂变之根源。　　所谓艺术史终结并不意味着艺术终结，而是指套用一种西方理论描述中国当代艺术现象的终结，或指借用一种中国传统理论阐释中国艺术现象的终结，也是指西方社会意识形态艺术理论指导中国艺术变化的终结。针对中国当代艺术发展中遇见的这些新问题，我们不得不以经验为依据，从历史经验中解开其症结所在。可以说，中国

5、的当代艺术史概念大致来自三个基本方面：　　一、中国当代艺术的理论判断大多来自西方现代艺术史的经验和逻辑，不管是现代主义的理论，还是后现代主义的理论，都是建立在西方的思想框架之中，当它们被挪用到对中国艺术现象分析中时，“中国现象”就顺理成章地被并入或编排到“现成品艺术”、“观念艺术”、“贫穷艺术”、“极少主义艺术”、“波普艺术”，甚至日本“物派”艺术风格流派的系统之中，而中国艺术的理论定位只能以展览名称确定，如70年代末的“星星画会”、“无名画会”，或以时间概念命名，如80年代的“85新潮”汇集成的89现代艺术大展，或以地域概念确定，如90

6、年代的“本土艺术”、“海外艺术”。　　然而，一旦放弃原来的那种展览命名方法，我们似乎又被西方知识系统所左右，并陷入西方中心主义的话语之中。　　当然，面对如此的文化境遇，一些艺术批评家已意识到中国当代艺术被话语支配的症结，他们从“他者”或“他者政治”的眼光出发试图在理论上分析话语问题，以摆脱这种被西方中心主义话语支配的局面，但由于缺乏艺术实践的支撑，缺乏对文化语境的分析，他们的理论则显得没有生动而充分的说服力。　　二、来自中国自身批评理论的建构出自反对西方中心主义的立场。中国的艺术批评理论长期以来在传统思想和传统美学中寻找出路，由于它大部分

7、缺乏与西方当代艺术理论的横向比较，且缺乏当代艺术实践的具体判断，这样一种单一化的、形而上学的、理论不贴近实践的建构，不言而喻地成为了想象中的现代主义，或皈依了传统保守主义的牢笼，较为典型的案例数现代水墨理论。这是一条常流不断的线索，从20世纪初中国开始接受了西方现代性之后，在中国传统绘画中裂变出一支较温和的水墨改革派，并在这样一个现象中产生了非常杰出的艺术家，如黄宾虹、张大千、齐白石、潘天寿、李可染等。到了80年代之后接受了西方现代主义的年轻一代艺术家开始了更为激进的抽象水墨实验，它一直持续至今，并成为被官方主流艺术收编的艺术风格。这两种

8、艺术现象得到了数量相当大的中国批评理论的支持，但是遗憾的是，由于这种理论支持局限在与中国传统内部的自身比较之中，局限在风格样式的创新之中，局限在自说自在的玄学之中，所以无法开拓出令人信服的理论