让文学见证人类的理想

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1、让文学见证人类的理想(洪治纲)文学是人类理想的特殊传达　　无论人们如何界定文学的起源，都离不开一个最基本的事实：人类情感的自我需求。这种情感需求，在很大程度上是由于现实生活无法提供，而必须诉之于人类自身的精神幻想。因此，柏拉图说，艺术作品是“影子的影子”，罗兰·巴特则认为，文学就是人类“语言的乌托邦”。如果我没有理解错，从柏拉图到罗兰·巴特，其实都是在强调，一切文学艺术，在本质上就是人类心灵漫游的产物，是对人类理想的一种特殊呈现。　　正因如此，无论是传统的文学理论，还是美学理论，都将文学的世界与现实的世界视为完全不同的两个世界。宗白华就说过：“

2、所谓艺术生活者，就是现实生活以外一个空想的同情的创造的生活而已”。彭锋也认为：“由于现实生活是不以人的意志为转移的‘硬件’，人们的审美理想不可能现实地实现，因此只能采取艺术的方式虚拟地实现。艺术与日常生活的区别，关键在于前者是审美理想可以渗透的虚拟领域，后者属于审美理想无法渗透的现实领域。”彭锋所说的“虚拟领域”，在某种意义上说，就是指一种非现实性的精神想象领域，或者说是一种理想领域。　　文学就是人类理想的一种特殊传达，是人类心灵无法在现实生存中获得满足的一种话语寄托，这是一个基本的事实。在这个事实的背后，又隐含了一个根本性的命题：文学应该对人

3、类的理想负责，应该寻找并展示人类内心深处的光荣和梦想，并通过这种光荣和梦想，帮助人们摆脱内心深处的现实焦虑，寻找抗争苦难的生存勇气，展示灵魂的自由、豪迈与旷达，确认生命的积极意义和内在动力。或许，这不是文学的惟一使命，但它是很多优秀作品的内在品性，也是文学拥有恒久魅力的核心所在。　　试想，如果《红楼梦》里没有宝黛之间超凡脱俗且又刻骨铭心的爱情，《西游记》里没有取经的顽强信念和孙行者降妖除魔的智慧和能力，《水浒传》里没有除暴安良、匡扶正义的英雄主义血性，《三国演义》里没有忠义对奸诈的不懈抗争，它们何以会成为经典？这些作品有些可以归为现实主义文学，

4、但在一些重要人物的内心之中，都闪耀着某种圣洁的理想主义光芒。　　然而，若从文学史的发展来看，文学的这一理想主义情怀，在支撑了浪漫主义的巨大辉煌之后，却随着现实主义的兴起而渐趋暗淡。米兰·昆德拉曾说过，欧洲最早的一些小说所讲述的，都是一些穿越世界的旅行，而这个世界在作家的笔下都是无限的，充满了理想主义的激情，即使是像《唐·吉诃德》中的主人公，他启程前往的也是一个敞开的、具有无限幻想的世界。然而，“在巴尔扎克那里，遥远的视野消失了”，理想气息开始衰退，文学变得越来越关注现实，越来越倾心于对现实生存状态的精临细摹。　　文学的这种变化并没有什么不好。它

5、在保持文学审美功能的同时，也强化了文学的认识功能——对社会、对历史、对人性的深度体察和思考。因为文学毕竟不只是一种单纯的审美存在，它同样具有特殊的认识功能和教育功能，而对现实生存的不断关注，无疑会大大增强文学自身的认识功能和教育功能。这也是现实主义文学在近两百年来一直经久不衰，甚至成为全球主流文学的重要原因之一。　　从现实主义到世俗主义　　随着现实主义的全面崛起，文学无疑开辟了另一片广阔的空间，并开始为“真实”所左右。尽管我们都明白，“艺术的真实”并非“生活的真实”，但是，面对一部部书写现实或者与现实密切相关的作品，我们总是自觉或不自觉地动用“

6、生活的真实”，来检视作品的审美效果和阅读体验。这是一个非常有趣的怪圈——当然，在这个怪圈里，也诞生了无数的经典之作。　　直面现实，为揭示人类生存的真实境遇而写作，为探讨并反省人类与自然、历史、社会之间复杂关系而写作，为理解人性内在的丰富和繁杂而写作，这是现实主义文学的某种本质追求，当然也是现实主义的辉煌之所在。然而，值得注意的是，在这种不断增强的现实化的伦理语境中，文学的理想情怀却被越来越多的作家所淡忘。很多作家不再迷恋那些超越世俗的梦想，不再崇尚伟岸的人格和博大的胸怀，也不再追问人类灵魂的高贵和浪漫。取而代之的，是对人性本能的感官化呈现，对世

7、俗欲望的狂欢性书写，对现实生存的表象化展示。我以为，这是一种由理想主义滑向世俗主义的写作，是由现实主义的变异而导致的创作主体的精神衰退。　　这种世俗主义的写作，自1990年代中后期以来，在中国当代文学中也显得愈来愈突出。其最为显著的特征，就是对现实生活表象的依赖，对物质性事物的迷恋，对下半身欲望的放任。我曾在一篇文章中谈到过这种倾向，并列举了有关情形。譬如，面对日益加大的城乡差别，以及城市底层的弱势群体，一些作家常常停留在某种简单的道德化立场上，一方面倾力展示他们的各种悲苦生活，从劳资冲突到性苦闷，从被歧视、欺侮到暴力化的反抗，另一方面又让话语

8、语调保持着某种廉价的道德关怀姿态，除了同情，就是愤怒。读这类作品，你很难发现创作主体的深刻思考，无论是对中国社会历史进程的反思，还是对弱势者内心梦想的