见证文学与文学印证

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1、见证文学与文学印证一、什么是见证文学　　最富影响力的大屠杀文学作家埃利威赛尔(Eliean)、《活在奥斯威辛》(SurvivalinAuschiddot;弗兰克(AnneFrank)的《安妮日记》(TheDiaryofaYoungGirl)、索尔仁尼琴(AlexanderSolzhenitsyn)的《古拉格群岛》(TheGulagArchipelago)、瓦尔拉姆沙拉莫夫(VarlamChalamov)的《科雷马故事》(KolymaTales)等等，都是著名的见证文学文本。　　二、纪实性及其限度　　纪实(non-fiction)是见证文学最基本的标准，而见证文

2、学本身的限度又于其对真实性的高度要求。首先，作见证者的限度。对幸存者的写作以及见证叙事有着持续而深入研究的学者徐贲认为，任何亲身经历过苦难的人都是苦难的见证人。但是，即使在苦难过去之后，也并不是所有的苦难见证者都能够，或者都愿意为苦难作见证。在是见证和作见证之间并不存在着自然的等同关系。是见证的是那些因为曾在灾难现场，亲身经历灾难而见识过或了解灾难的人们。作见证的则是用文字或行动来讲述灾难，并把灾难保存在公共记忆中的人们。这提示我们，社会灾难的所有受害者和幸存者都是灾难的见证人，但并不是所有的受害者和幸存者都能够或者都愿意对灾难作见证。对于受害者来说，只有在灾

3、难中自觉地意识到自己是在记录历史，并能够克服种种困难保存其记录，受害者才有作见证的可能。而对于幸存者来说，有的人只是活了下来而已，甚至从某种意义上来说，他根本就没有活过来，有些人认为无论如何，那些亡者永远都无法表达他们的立场，所以不再讲述这样的故事也许更好。有些人希望走出阴影开始新的生活，刻意地回避或遗忘痛苦;有些人没有纸和笔，不能发出声音，他们的经历随着时间的流逝而消失;而更为重要的是，任何作见证的人都需要直面幸存者这个身份所包含的道德诘问。幸存这个字眼包含了一个无从闪避的自我质询：他们都死了，而我却活了下来我是怎样活下来的，我将怎样活下去?我们活下来并非全

4、因勇敢、生命力顽强或信念坚定，逃生者实在只是由于撒谎、运气好或作奸耍滑而浮出了水面。通过阅读自己和其他大屠杀幸存者所写的回忆录，普里莫莱维深切地意识到：幸存者只是数量稀少且超越了常态的少数群体。他们只是那些最适应环境的人，凭借着运气、能力、施暴、麻木、合谋或搪塞等各种原因才没有到达集中营的底层。他们只是在近处目睹了这些故事的人，而不是真正的证人。只有那些被吞没者，才是彻底的见证人，只有这些人的证言才有着普遍而重大的意义。然而最彻底的见证人是永远都无法作见证的，因为没有人能回来讲述他自己的死亡。　　作为奥斯威辛集中营的第174517号囚徒，幸存者普里莫莱维对谁才

5、是真正的见证人的认识是无比深刻的。在莱维的意义上，只有灾难的受害者才是真正的见证人，但最彻底的见证人又完全无法作见证，而作见证的幸存者，必须还要愿意面对自身的道德弱点与道德污点，克服灾难之后的罪感、悔恨、羞耻、创伤等负面效应，才能作见证，这是见证文学书写者的限度。其次，见证文学具有事实层面上的认知与记忆的限度。实际上，在社会灾难笼罩时的极端情境中，在暴力与死亡的重压之下，亲历者所能看到的一切也都是有限的、片段的、零碎的。一如索尔仁尼琴在《古拉格群岛》的扉页题献中写道：献给/没有生存下来的诸君/要叙述此事他们已无能为力/但愿他们原谅我/没有看到一切/没有想起一切

6、/没有猜到一切。作见证者除了看到，还需要想起和猜到那些不能或不愿做见证者所经历的一切。任何一个历史灾难事件都有着不同的层面，在甚至是相互龃龉的细节真实上，我们似乎根本就无从以一位作见证者的证词去验证另一位做见证者证词的准确度与真实性。而作见证者对灾难的记忆本身也是不确定的。除了时间的侵蚀所导致的记忆本身的变形、消散之外，作见证者还要不断地对抗选择性的遗忘。这种选择性不单来自权势者和权力机制，亦来自幸存者自身。记忆常常在不知不觉中被后来接受的信息所影响，如读到的报道，他人的叙述。有些时候，自然而然地，产生无中生有的虚假记忆，可时隔多年，这些虚假的记忆已变得可信。

7、因此，即便是最严格意义上的见证文学文本，也有可能面临着真实性的拷问。　　再次，无论是灾难的幸存者，还是灾难记忆的研究者，都认为经验层面的灾难是根本无法被再现的。一本关于特雷布林卡(Treblinka)的小说既非小说，也与特雷布林卡无关，一部关于马伊达内克(Majdanek)的小说讲述的是亵渎，也只能是亵渎。特雷布林卡意味着死亡，是语言、希望、信任和灵感的彻底死亡。超出可描述范围的情境怎么书写呢?不仅如此，或者不完整，或者不真实，在我们的记忆与记忆的表达之间，伫立着一堵无法穿透之墙。过去属于那些亡者，和那些从未用语言将自我与大屠杀联系起来的幸存者。在作见证者的灾

8、难记忆与记忆的呈现之间，尤其是诸如诗歌