必修三第一单元复习测试

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1、第一单元 中国传统文化主流思想的演变单元测试一．单项选择题1.有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是A．儒家B．道家C．墨家D．法家2.宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是A．从矛盾对立转换出发B．从天人感应出发C．从万物本源出发D．从人的本性出发3.康熙称赞他说：“文章言谈之中，全是天地之正气、宇宙之大道。朕读其书，察其理，非此不能知天人相与之奥，非此不能治万邦于衽席，非此不能仁心仁政

2、施于天下，非此不能内外为一家。”康熙盛赞的“他”指的是A．孔子B．荀子C．董仲舒D．朱熹4.人们总是希望有一个“好皇帝”，依靠他拯救众生。因此，在中国封建社会中，皇帝及皇权的长期统治便凝聚成对皇帝敬畏的世俗宗教意识。农民战争并不反对这种意识，企图用一个“明君”去代替“暴君”。真正对这种制度进行理性思考,指出皇帝为天下“荼毒”者、“敲剥者”、“大害”者的人物及其著作是A．董仲舒《春秋繁露》B．顾炎武《日知录》C．黄宗羲《明夷待访录》D．孙中山《三民主义与中国前途》5.《焚书·答耿中丞》说：“夫天性，一人自有一人之用，不待取给

3、于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎?故为‘愿学孔子’之说者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公谓我愿之欤?”李贽此话的含义主要是A．批判摧残人性的孔子思想B．揭露道学家们的虚假面目C．肯定人皆有独立思考权利D．主张亲身实践并学以致用6.战国时孟子主张:"民为贵,社稷次之,君为轻."清初黄宗羲说:"“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主,天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为君也。"上述思想都A.是小农经济发展的产物B.主张“贤明”的君主政治C.带有民主启蒙的

4、色彩C.冲击了儒学的正统地位7.汉武帝时期，实行“举贤良”用人政策的背景有①南北边境不宁　　　　　　②汉武帝接受了“罢黜百家，独尊儒术”主张③王国威胁中央　　　　　　④土地兼并剧烈，阶级矛盾激化A．①②③④　　　B．②③④　     C．①③④　　 D．①②④8.为中国传统文化体系奠定基础的是A.孔子创立儒学B.“百家争鸣”C.罢黜百家，独尊儒术D.理学的出现9.春秋战国时期思想家的下列言论中哪一项不利于新兴地主阶级的发展。A.“道无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”B.“农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄”

5、C.“民为贵，社稷次之，君为轻”D.“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”10.从“焚书坑儒”到“独尊儒术”的变化，反映了秦汉时期：A封建制度建立并日趋完善B儒法两派之争已有分晓C“仁政”最终取代“法治”D封建统治思想日趋成熟11.宋代理学提出“存天理、灭人欲”，由此导致的社会行为现象是A．知识分子埋头科举不问政事　　　B．封建的伦理道德行为规范形成C．早期民主启蒙思想在潜滋暗长　　D．农民起义受到社会的广泛谴责12.明末清初，顾炎武强调做学问要“经世致用”，这主要是基于A．八股取士使得知识分子不讲求解决实际问题的学问

6、B．君主专制日益强盛C．清朝大兴文字狱使知识分子不敢过问政事　D．发展资本主义经济的需要13.儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是A．民本思想B．仁政思想C．礼法并重D．礼治为先14．下列所提到的历史现象或事件种，李贽应该会持反对意见的是A．花木兰替父从军B．梁祝化蝶相随C．商鞅变法D．神化孔子和儒家思想15.有人这样评论当时的政治制度：如果宰相制尚未废除，宰相就会用古代圣人贤君的德行来劝谏君主，君主就不会肆无忌惮。据此可知，他主张A．限制君权B．削弱相权C．

7、实行君主立宪制D．废除三省六部制16.主张“明主峭其法而严刑，威势之可以禁暴，而德厚不足以止乱”的思想家是A．墨子B．孙子C．孟子D．韩非子17.汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而七十余年后刘彻强行罢黜“黄老刑名百家之言”。这种文化政策变化的路径实际上反映了A．意识形态领域斗争交锋此消彼长的残酷性B．从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要C．道学理论存在明显缺陷而新儒学博大精深D．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突18.有人问程颐：“寡妇贫苦无依，能不能再嫁？”他断然回答：“绝对不能。有人怕冻死饿死

8、，才用饥寒作借口。饿死事小，失节事大。”这种蔑视他人幸福的观念源于理学提倡的A．为天地立心，为生民立命B．道不行，百世无善治C．存天理，灭人欲D．致良知，愚夫愚妇与圣人同19.李贽在《焚书·答耿中丞》说：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则于古以前无孔子，终不得为人乎