对约翰生平的关注

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1、施洗約翰一邁爾（F。B，Meyer）對約翰生平的關注黎明的微曦中閃爍著的晨星，可以說是自然界中最适宜用來象征施洗約翰這位先鋒的表記，他宣告公義日頭的升起，正与三百年前另一位先知瑪拉基的預言相呼應；瑪拉基曾預告將有公義的日頭出現，其翅膀有醫治之能（見瑪四2）。每一個跡象都可以證明施洗約翰那獨特而非凡的榮耀。這不是因為他的事工充滿神跡奇事，他不像以利亞那樣曾使寡婦的面、油源源不斷，或者使天上降下火來焚澆祭壇及其上的柴；因為圣經記載著：「約翰一件神跡沒有行過」（約十41）。也不是因為他曾躋身于財富尊貴的行列，事

2、實上他視富貴加浮云，他不是「身穿細軟衣服……在王宮里」的人。也不是因為他有像以賽亞或以西結那樣的雄辯之才，他心甘情愿只作一個「聲音」一一一道划破黑暗，響徹曠野的短促而震顫的聲音。然而他的主卻曾這樣說到他，「凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的。」在短短六個月的時間內，這位住在曠野的年輕先知成了各方矚目的中心。我們看見法利賽人，撒都該人，兵丁，稅吏紛紛彼他的事工所吸引；公會不得不調查他所宣告的事；巴勒斯坦王座上那些心胸狹窄的統治者因而膽戰心惊；施洗約翰留下的名聲和影響力是永不會從這世界上消失的。然而這位施洗者的

3、生活和事工所吸引我們的地方還不在于此。他被命定作為兩約之間的銜接環。在他身上，猶太主義得到了最高的實現，舊約找到了最高貴的詮釋。他宣告，律法和先知只是過渡時期的產物，而他以別的先知所無与倫比的靈緊緊握住希伯來預言的火炬，在他的能力和心靈中說，「一切預言的對象，摩西律法的目標，獻祭的目的，和万國的期望，都已經近了！」他立刻轉向那位站在門口等待進入的大牧者，看門者已為他打開大門，在他經過的時候俯首喊道：「這位就是摩西律法和先知書上所論到，那將要來的拿撒勒人耶穌。」沒有什么比研讀先鋒約翰的事跡，更能給我們一個清

4、晰的畫面，讓我們看見基督超然的榮耀。約翰与基督生在同一個時代，自幼生長的環境不相上下，早年就受到同樣的愛國意念，神圣遺傳，和燦爛盼望的薰陶。然而兩人的共同性很快就戛然止住。施洗約翰固然具備了猶太民族許多高貴的特質，我們可以從他身上看到八百年來神的啟示和管教所孕育出來的典型。但耶穌是人子，他的長闊高深是無以衡量的，我們只能用約翰自己的宣告來描述他，那就是，「從天上來的，是在万有之上。」對兩人而言，工作都是艱辛而短暫的──一個新紀元展開了，其中一個只有六個月，另一個約三年。他們事工的起頭，都同樣廣受擁戴，他們

5、宣揚神國度的時候，人們齊涌過來，好像雨后遍地滋生的花朵；另一方面，當時宗教界也毫不隱藏對他們的敵意。他們兩人的事奉只有短暫的陽光普照，旋即就罩上了陰霾的烏云，仇敵的忿恨和欲置他們于死地的狠毒圍繞在四周。他們兩人都有一小群門徒相隨。這些門徒都會為他們夫子的死哀傷悲慟，并且將夫子的尸體放進墳墓里；另一方面，住在地上的人卻歡喜快樂，互相饋送禮物，因這兩位先知所說的話會叫他們受苦（見啟十一10）。然而兩人的共同性到此結束。其中一位的生命目標在他死的那一刻完成了；對另一位而言，他的死只是其一生目標的開端。在約翰的例

6、子中，死亡是殉道，照亮了他那個時代的黑暗；在耶穌的例子要，死亡是獻祭，除去了世人的罪。約翰沒有得到立即的复活，他只像所有義人一樣，留下嘉言懿行長存人間；但他的主卻未朽坏一一他不可能朽坏；從复活的那一刻起，他開始以他寬廣卓越的能力治理人的心思意念。希律的劊子手在獄里斬了約翰的那一刻，他的門徒彼此之間的連結也還相當緊密，但稍后他們就融合在跟隨基督的行列中；但當羅，馬兵丁以為他們大功告成，臨終的主嘴里吐出「成了」的時候，他的門徒卻聚集在樓上的屋子里，有四十天之久，直到圣靈降臨，將他們組織成世上最堅強的團體。45

7、施洗約翰一邁爾（F。B，Meyer）世遠年湮之后，約翰的影響力就逐漸淡褪了；但耶穌是各時代的王。他創造，他雕塑，他引領；他總是与我們同在，直到世代的未了。我們毋需回溯几百年，從搖籃里，或馬利亞的怀抱中，或打魚的船上，高山曠野，十字架上，墳墓里，去尋找耶穌。他就在這里，在我們身旁，住在我們里面。因此約翰好像燃燒的火炬，在漆黑的夜空中暫時被舉起；然而耶穌卻是「那光」。約翰与耶穌相比，就如星光之于日光，它不能照亮你書籍的扉頁；又如差役之于君王，小溪之于汪洋大海；難怪約翰自己覺得給他提鞋都不配。他是婦人所生中最大

8、的，也是「神差來的」，但有一位在他以后來的，帶有神的使命，過去世代的門要在他身后合上，他腰間挂著所有世代的門鑰。福音書的記或者似平靜恬謐，但若不明白當代的歷史背景，就會錯失了最深刻的教訓之一──原來這個怜憫恩慈的救贖事件是被放置在一個最動亂、危險的世代中。神的羊群已經离開青草地和溪水旁多時，他們正在行經死蔭的幽谷，所跨出的每一步都飽受仇敵侵擾。狼已經來了。國家生活正面臨產難之陣痛，耶路撒冷的覆亡使這產痛達到了頂峰，耶穌也曾說過