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1、历史学即史料学:关于后现代史学的反思◎赵世瑜(北京师范大学价值与文化研究中心教授,北京,100875)“史学便是史料学”、“史学本是史料学”这以以海登·怀特在其著作《后设历史学》(也译为④些话,是傅斯年反复强调的名言,也是20世纪《元历史学》)中的著名例子为代表。他通过分析上半叶中国史学界的主流思想,是西方19世纪18到19世纪的4个历史学家(米什莱、托克维科学主义史学和传统乾嘉学术相互呼应的产物。尔、兰克、布克哈特)和4个历史哲学家(黑格傅斯年的主张,是“利用自然科学供给我们尔、马克思、尼采、克罗齐)
2、的作品,认为历史①的一切工具,整理一切可逢着的史料”,这种主学家面对的过去不可能是客观真实,而只是各种张及王国维、胡适、陈寅恪、陈垣、顾颉刚等史形式的文本,即我们通常所说的史料,他们若要学大师的史学实践,都被论者归诸实证史学或把这些文本变成历史,首先就要把它们组合成一②“史料派”,而与“史论派”相对。这种通过严格部编年史,然后再把这个编年史转化为一种叙地对待史料使历史研究成为科学的做法,排斥史事。观,强调纯粹的客观与公正,对史料“存而不他认为历史写作经历了三个过程:第一个过补”、“证而不疏”,无论其前提
3、还是方法,都是程是原始的素材、碎片或者资料;第二个过程是与后现代史学的主张对立的,都是“现代性”的编年史,编年史没有逻辑的起点和终点,就是说表现。编年史的编写者从哪儿开始写,那么历史就从哪王晴佳认为,后现代主义在历史本体论方面儿开始;他在哪儿搁笔,他什么时候搁笔,那么反对历史进步论和所谓“大叙事”,在历史认识历史就在哪个地方结束。比如孔子做《春秋》,论方面否定历史学的客观性,在研究对象方面表司马光写《资治通鉴》都是编年史,他们所选择③现为日常生活史、微观史、新文化史等。他也提的开始的年份只是他们心目当中
4、的历史的开端,到了汉斯·凯尔纳(HansKellner)的主张,在后而结束的那年的时候是他们心目当中历史的终者这里,史料不再是历史写作的基础,这个基础结。人们在这个基础之上进入第三个过程,叫做⑤变成了文本的语言结构。同时,由于作者的写作“带故事性的历史”。必须依赖语言,但作者通过自己的语言构成的文因此,即便是并非由语言(文字)构成的史本,并不见得等同于作者的内心意图,也不等同料,比如各种历史遗存的实物,也要进入历史写于他所描述的对象。史料同样是历史写作的结作的这样三个程序。怀特认为,“为了使资料产果,也
5、是文本,一代又一代的史学家在写作时不生意义,把陌生转化为熟悉、把神秘的过去变为断引证史料,即通过旧的文本形成新的文本,因易于让人理解的现在,历史学家使用的唯一工具⑥此在文本的意义上,新的历史作品与史料并无区就是比喻语言的技巧”。譬如,一块甲骨片及其别。因此,无法通过检验史料来判断史实的真上面刻写的文字,只有在进入殷商历史与文化的伪,相对主义史学还在着力于区分史料与史实的研究者的历史书写之后,才会产生特定的意义,区别,而后现代主义史学根本就不承认这一区而在此之前,在当地农民和药商眼里,它只是一别,认为无论
6、史料还是史实,都不过是不同的文块“龙骨”;在古董商眼里,则是一件古董。这本。些甲骨文作为史料被历史学家编织成一个富有特要更好地理解后现代史学的“史料观”,可定意义的文本,与作为历史的存在和现实的存在12之间都产生了差异。没有后现代主义者思考得那么复杂,中国的学者但正如佩雷兹·扎戈林(PerezZagorin)指出在有限地讨论后现代史学的时候,甚至放弃了对的,在历史学家中,有些对后现代主义的入侵表此核心问题的讨论,以至在具体的史学实践过程示警惕,认为它是一种新型的虚无主义,或表示中缺乏自觉的反思意识。捍卫
7、理性;有些则支持后现代主义主张,认为它我比较认同伊万斯的说法,他在一部批评后对影响史学实践的历史本质提出了新鲜的洞见;现代史学的著作中同时指出:“就其更为建构性还有些人对后现代主张表示尊重和同情,但对其的模式来说,后现代主义鼓励历史学家更仔细地极端的看法并不苟同;更有些人对其进行了激烈审视文献,更认真地去掉其表面上的铜锈,以新的批评,但认为史学还是在某些方面从中受惠。的方式思考文本和叙事。它有助于开拓新的研究他承认,在妇女研究、社会史、文化思想史等领课题和领域,把许多以前认为已经做不下去了的域,一些学者
8、接受了后现代的语言和话语概念,课题重新放回到了研究日程上。它鼓励历史学家但绝大多数研究妇女、少数民族、各种边缘群体以前所未有的方式审视他们自己的方法和程序,lv•的史学家是受后现代主义的启发。“到目前,似使他们处在一个更具自我批评性的过程中。”乎可以公正地说,后现代主义是职业历史学家中作为扎戈林批评的主要对象,《后现代史学lw•的少数现象,多数人并不愿意接受其历史观,因读本》的编者詹金斯立刻进行了长篇回应,但他为他们发现,它与自己对历史探究
