中国传统文化中的女性

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1、中国传统文化中的女性女性的黄金时代：母系氏族时期，主要从事采集果实,及简单的生活工具制做。女性天生的优势就充分发挥.由于女性在这些活动中表现突出,成为社会活动的主角。人们只知其母而不知有父，在古人眼中，孩子的血统仅维持在母亲身上。古代典籍中常称圣人乃其母感神而生。如《尚书·尧典》说尧是其母庆都感龙而生种族的繁衍、氏族的维系似乎由女性起主要作用，使女性具有较高的地位黄金时期并不是女性压迫男性而是女性和男性在地位上具有一定的平等性。《史记》：若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，后有遗簪，髡窃乐此，饮可八斗而醉二参。日暮酒阑，合尊促坐，男

2、女同席，履舄交错，杯盘狼藉。二、女子社会地位的转变原始社会末期,私有制的产生,这时男子先天的优势就显现出来。男子成了战争的主要力量。男子在战争中获得的俘虏变成奴隶,自己成为奴隶主，进入了父权时期。到了奴隶社会后期，为了巩固和强化男性的支配地位，便制定出了一系列宗法伦理的信条，女性地位更加全面低落。沦为男子的附庸。1.女子的婚姻地位《诗经》：“乃生男子,载弄之璋。乃生女子,载弄之瓦。”男女从出生时便被定女子生来就注定无法与男子享同等的权力。女子地位低下由儒教的出现而形成的。周朝时期，已婚妇女地位卑下，婚姻关系能否维系取决于丈夫的好恶。丈夫愿意维系，她是丈夫的附庸；丈夫不愿维系，就要

3、被丈夫扫地出门。——《氓》秦汉时期：到了秦汉时期，女子的婚姻地位有了提高。秦朝夫妻地位几乎相等，秦律规定，妇女有婚姻自主权，并保护合法的婚姻。汉初女子地位也并不低，馆陶公主随母姓为“窦太主”，在汉朝后期，儒家思想加强，从刘向的《列女传》到班昭的《女诫》开始要求女子遵循不合理的道德规范，造成女子地位的下降。（三从四德）隋唐时期：隋朝时，文帝曾下诏：“九品以上妻,五品以上妾,夫亡不得改嫁唐代,女性地位较高离婚也不再受到世人的非难。在改嫁上也不在反对。唐太宗时期有五个公主都曾改嫁。宋朝：宋朝——中国封建礼教形成和发展的关键时期。缠足恶习、禁止再婚改嫁等都是从宋代发展流传下来。程朱理学极

4、力主张“存天理、灭人欲”，提出：“饿死事小，失节事大。著名的女词人李清照，在丈夫病死后改嫁，但是，李清照后半生的这段经历却往往被隐去，不为世代人所接受。明清时期：明清时代，对于妇女的生活自由和婚姻自由的压制达到了前所未有的残酷程度。《大明律》中还首次明确规定了：“若命妇夫亡，再嫁者，罪亦如之，追夺并离异。”强化对妇女守节的推崇和提倡。当时出现了很多贞节牌坊。2:古代女性的教育女孩一出生就给你瓦片的待遇，但是就是瓦片也要接受诸多的素质教育。（闺媛礼）中国的闺媛礼始于周代目的是培养女子成为一名合格的女人。《礼记》提出了“三从四德”（发展）汉代，闺媛礼完善。刘向《列女传》班昭《女诫》汉

5、代之后更为全面《女儿经》《女论语》等等A男女授受不亲男女有别之礼《礼记》有言：男女不杂坐，不同椸，不同巾栉，不亲授。叔嫂不通问，诸母不漱裳，外言不入于棞，内言不出于棞。女子许嫁，缨非有大故不入其门。姑姊妹已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。”B贞操礼传统社会衡量一个女子品行最基本最关键的标准。对贞洁的重视犹如对集权的重视。C女性之美仪传统女性之美——柔顺轻怯班昭《女戒》“阴以柔为用女以弱为美”。生女如鼠犹恐如虎。唐代《女论语》：行莫回头，语莫掀唇。坐莫动膝，立莫摇裙。喜莫大笑，怒莫高声。内外各处，男女异群。莫窥外壁，莫出外庭。男非眷属，莫与通名。宋代审美更加趋于病态——缠足

6、D无才就是德的妇德礼明末后普遍流行。班昭《女诫》“妇德，不必明才绝异也。E为人妻后的妇礼①：三从四德之礼《礼记》：幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。《孔子家语》确立了女人的从属地位。班昭对四德做了详细的解释：妇德妇言妇容妇工②：夫死无再嫁之礼《礼记》一与之齐终身不改，故夫死不嫁。宋代寡妇再嫁被视为奇耻大辱元明大力宣扬守节（守节20年以上）——大牌寡妇③：七出三不去之礼七出：不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、多言、窃盗（不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃盗，去）三不去：“有所取无所归”“与更三年丧”“前贫贱后富贵”④：婆媳之礼《礼记士婚礼》记载女子婚后的情形：

7、公婆走动，要跟着。公婆洗脸，要端水。公婆吃饭，要奉坐席。公婆叫，轻声应。公婆面前走，要庄重，不打喷嚏，不打嗝，不打哈欠，不伸懒腰。公婆不让回房间时，不得私自回，有事请示公婆。《礼记》中的孝道《礼记》是儒家的经典之一。《礼记》中的“礼”，指的是《仪礼》（即《礼》或《士礼》）；“记”是指对经文所作的解释、说明或补充。《礼记》是一部先秦至两汉时期儒家关于各种礼仪的论著以及礼学文献汇编。《礼记》综合了儒家传统礼学的各个方面：既阐释了《仪礼》所载各种礼仪制度的意义，也点滴记述了夏商周三代所