中国传统文化中的礼仪

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1、中国传统文化中的礼仪中国为“礼仪之邦”。重礼仪、守礼法、行礼教、讲礼信、遵礼义已内化为一种民众的自觉意识而穿于其心理与行为活动之中，成为中华民族的文化特征及基本表征。孔子的“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”。 清代思想家颜元曾说过：“国尚礼则昌，家尚礼则大，身有礼则身修，心有礼则心泰。用膳礼仪——开始用餐时一定是长辈先动碗筷。咀嚼饭菜要闭嘴咀嚼，细嚼慢咽，并且尽量做到食不言。行走之礼——古代常行“趋礼”；“行不中道，立不中门”见面之礼——拱手礼；作揖礼；跪拜礼入座之礼——尊者上坐，卑者末坐饮食之礼—

2、—与人同饮，莫先起觞”；“与人共食，慎莫先尝”。小孩长大成人时要行成年礼，成年礼在中国社会称为冠笄之礼。男子20岁行加冠礼，重新取一个名号，表示该男子具有了结婚、承担社事务的资格。女子15岁行绾发加笄礼，表示到了出嫁的年龄。中国人的礼仪原则是自卑尊人。在与人交往时要放低姿态，谦恭待人、尊重他人，以赢得他人的尊重。礼仪的分类及功能 由于礼仪是一门综合性的学科，各分支礼仪内容都是相互交融的，大部分礼仪内容都是相互贯穿的。 一般分三大类： 6/6  第一类是日常生活礼仪：包括见面礼仪、介绍礼仪、交谈礼仪、宴会礼仪

3、、会客礼仪、舞会礼仪、家居礼仪、馈赠礼仪及探病礼仪。    第二类是节俗节庆礼仪：包括春节礼仪、清明礼仪、端午礼仪、重阳礼仪、中秋礼仪及结婚礼仪、殡葬礼仪和祝寿礼仪。    第三类是商务礼仪：包括求职礼仪、会议礼仪、公关礼仪、公务礼仪、谈判礼仪 、迎送礼仪及谈判禁忌知识等   礼仪的主要功能：一是礼仪有助于提高人们的自身修养；二是礼仪有助于美化自身、美化 生活；有助于促进人们的社会交往，改善人们的人际关系；礼仪还有助于净化社会风气。       中国传统文化中的君子之道其一、价值观。 儒家学者大多把义利之辩

4、作为君子、小人的根本区别;把重义轻利视为君子人格的基本标志。君子喻于义小人喻于利；其二，处世观君子周而不比，小人比而不周；“和而不同”、“泰而不骄,威而不猛”、“群而不党”、“与人为善”、“成人之美”。孝悌；友恭；诚信；智勇孝”是儒家思想的一个重要内容，各部经典都有阐述。君子需是一个行孝之人,“君子笃于亲”。什么是“孝”?孔子说“生,事之以礼;死,6/6葬之以礼,祭之以礼。”为己之道--修身其一、慎言敏行。“君子耻其言而过其行”其二、知礼好学。“不学诗，无以言。”“不学礼，无以立。”；“知之为知之，不知为不

5、知”；“学而时习之，不亦说乎？”。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”其三自省自律“吾日三省吾身。”。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。“克己复礼为仁”其四、安贫乐活。论语》中的君子的理想是“谋道”,而不是“谋食”“求安”。孔子最得意的学生颜回,孔子称其为“贤”,他所处的环境“一箪食,一瓢饮,在陋巷”,但颜回志在得道,而“不改其乐”。但真就乐以忘忧吗?孔子认为是不忧个人的利害得失“君子忧道不忧贫”,又说“德之不修,学之不讲,闻义不能徒,不善不能改,是吾忧。”(《论语·卫灵公》)而是忧天下的利害

6、得失。忧天下之忧,不忧个人之忧,这是君子的做法。 其五，内外兼修子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质6/6则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个书呆子。。所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又要有懂得礼仪，这样才能够称得上是真正的君子。这段话言简意赅地说明了文与质的关系和君子的人格模式。君子坦荡荡,小人常戚戚”、“君子和而不同,小人同而不和”中国传统文化中的

7、中庸之道子程子曰：不偏之谓中；不易之谓庸。“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。“修中庸之道是中国文化的骨髓，作为一种方法论，它已经深深渗透到了与中国文化有关的每一个元素和成分之中，成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素之一。每个置身于中国文化视野中的社会成员，无论你愿不愿意，承不承认，你都无法摆脱那与生俱来的中庸的思维模式和价值观。因此，正确地认识中庸之道，并加以合理的应运，既是一种智慧，也是一种无可回避的文化责任。《中庸》的智慧焦点昭显在三个方面，即中庸之道的三个核心理念，它们分别是：（1）过犹不及。

8、“过犹不及”是《中庸》第一章的浓缩，说的是办事情要把握火候，做到适量、适度；（2）执其两端，其中用于民。“执其两端，其中用于民”是《中庸》第六章的精华，意思是说既要善于分析事物的坏处，也要看到事物的6/6好处，过与不及两端的认知都掌握，规避最大的风险，采纳适中的政策用之于民；（3）通权达变。“通权达变”是对《中庸》灵魂的把握，无论是中，抑或和都只有在既定的原则下，依据实际情况，懂得跟随客观情况的变化而变通才能够实