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1、露丝·本尼迪克特的文化观——对《文化模式》的解析露丝·本尼迪克特是美国著名的文化人类学家，一生致力于原始文化的研究。她的作品《文化模式》在1935年问世，通过研究印第安部落的文化，对当时社会人类学新的研究方法，即人们试着研究人类不同文化特性之间的联系，以改变那种不适应社会发展的证据，缺乏不同文化之间的自然联系的方法不足具有积极的推进作用。本尼迪克特主张文化相对主义，认为文化之间是有差异的，不同文化应该有不同的文化模式，而文化之间可以通过交流、交融而达到相互理解和整合，她的理论观点是对她导师博厄斯理论的推
2、广和延伸，在当时主张种族主义的西方社会难能可贵。她开创性的把心理学引入了文化人类学的研究，并提出文化模式理论。在本书中，本尼迪克特按照总分总的结构，首先阐明对习俗和文化的基本观点，随后她通过田野工作，为读者把三种风格迥异的印第安部落鲜活地展示出来，最后全书又回归主题——不同文化的整合以及对不适应个体的宽容。一、文化模式的界定文化模式是指各民族或国家所具有的独特的文化体系,它是由各种文化特质有机结合而构成的一个有特色的文化体系。文化模式具有内在整体性。文化模式化使传统文化所包含的各个方面构成一个有机统一的
3、整体,而且文化整体产生一个各部分的独特安排和相互关系的结果。文化超越了它们的特质的总和。这就是文化的模式化。它产生.于一个民族中广大成员的长期实践与创造,非一朝一夕就能完成。文化模式的形成需要几代人甚至几十代人的生活历练,通过社会化的途径世代延续而结构化或形式化。从这个意义上说,文化模式就是人们普遍接受的共同遵循的风俗习惯,使各国家、各民族的文化具有鲜明的总体特征。可是,以往的人类学“投入了对文化特质的分析,而没有致力于研究已形成为整体的文化”荀明俐《文化模式理论的解释力研究——读本尼迪克特的<文化模式
4、>》,《学术交流》2008年第9期。。进化论学派、传播学派等早期文化人类学基本着眼于具体的文化特质——比如巫术、图腾、常识、仪式等,即使涉及到文化总体也基本上是笼统地把各种文化特质简单地总和一下,由此而探讨文化的进化传播变迁等。文化模式没有停留具体文化特质的一般功能分析,也没有笼统地谈论文化整体的演进和发展机制,而是深入揭示各种文化特质的本质关联,从而揭示出特定时代、特定民族由各种文化特质整合的共同的、占主导地位的文化模式。文化模式的具体内容纷繁复杂,大体说来,每一种文化模式都包含微观维度和宏观维度。微
5、观维度体现于日常生活之中，如风俗习惯、服饰等方面；宏观维度表现在社会制度、政治制度和经济等方面。以往我们习惯于从长时段、大跨度的宏观视野去着眼大结构、大过程、大比较,往往忽视个人与小群体的日常生活部分。其实人们的衣食住行、人际交往、职业与劳动、生死爱憎、焦虑憧憬、家庭关系等行为,也处处体现着一种文化模式的影响力。可以说,微观维度与宏观维度是相互补充,相互影响,谁也无法替代对方的。.二、不同的文化选择造就了文化之间的差异“一开始，上帝就给了每个民族一只杯子，一只陶杯，从这杯子里，人们饮入了他们的生活”，印
6、第安首领拉蒙的这句话，很形象的说明了文化选择与文化差异之间紧密的关系。本尼迪克特对比了在北美中部印第安人、澳大利亚部落、东非湖泊南迪人的成人仪式，即男孩、女孩性成熟仪式，以及社会对待成人仪式的方法和态度，深刻的说明了，同一种文化在不同的种族、不同地区有不同的文化表达形式，也就是文化差异。这是由于不同文化主体对文化的不同选择造成的。正如本尼迪克特所说，“一种分布极广的特性可能渗透着一个部落所持的宗教信仰，而且作为他们的宗教的一个重要方面发挥作用。而在另一个地方，它也许完全是一个经济交流”，这是不同部落对“
7、特性”的不同选择。如在不列颠哥伦比亚的凯利印第安人中，把女孩的性成熟当成一种会带来凶兆的邪气，令人感到恐惧，在行经期初的三四年里，这些女孩被隔离到一个远离人烟的茅屋，避免被人撞见。而在北美西部印第安人“阿帕切人”的眼中，性成熟的少女是神明，受宠倍至，在少女面前跪拜，接受他们的抚摸是荣幸之至的事情。在南美，成熟意味着战争，而在澳大利亚，成熟意味着参加一种男性独有的祭礼，在举行祭礼的时候，女性是不能参加和观看的。读到这些,作者以人类学家的视角告诉我们,每一个民族都有自己独特的文化,这种文化犹如一个人的思想和
8、行为模式,多少具有一致性,每一种文化内部又都有其特殊的目标,而这种目标是其他民族和社会所没有的。这些差异，是人们在历史进程中，面对很多.经验或体验的选择时，做出不同选择，使文化的表达形式多种多样，才有纷繁复杂的文化差异。所以,不同的民族和社会由于心理特点、思维方式的不同而具有自己独特的文化模式。本尼迪克特提出了“由选择而造成文化差异”的论点。她认为任何一个民族文化模式的形成都在其所面对的文化环境中进行选择,都与其生存和发展相适应。每个民族,
