略论遂宁“农耕文化”对社会模式的影响

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1、略论遂宁“农耕文化”对社会模式的影响略论遂宁农耕文化对社会模式的影响一、农耕文化的含义　　中国文化是以汉族为主体的各民族人民在长期的劳动实践过程中创造的物质财富和精神财富的总和。所谓财富，涵盖汉族先民在历史长河中进行的一切超越本能，有意识地作用于自然界和社会的活动及其结果。农耕文化即是指华夏先民在广袤土地上实践演绎出来的与农业种植相联系的一切观念的、物质的、制度的行为的活动及其结果，包括了与农业相关的一切生活方式、思维心态、价值观念、审美标准、文学作品、科学技术、法令制度、节日习俗、民间信仰、饮食传统，等等。　　二、农耕文化对社会模式的影响　　中国农耕文化不仅以劳动者为创造主体，还因为独

2、特的地理位置和自然环境影响了中国的社会模式。中国东临太平洋，西接帕米尔高原，自西南往北横隔有喜马拉雅山脉，青藏高原，昆仑山脉，天山山脉，往正北走有祁连山脉，内蒙古的沙漠，往东北是大兴安岭，小兴安岭。在这些高山、海洋环绕的界内，崇山及海洋阻碍了古代先辈的交通流动及文化交流，唯有在黄河、长江流域守候着平原土地聚族而居，世世代代繁衍生息，故中国农耕文化的产生意味着对中国社会模式的影响。古代的汉族先辈的日常生活、生产、娱乐、活动、习惯都离不开农业，农业成了决定性生产部门，使中国社会形成了传统的农业社会。可以说，中华民族是以农耕文化为特征的民族，我族这种以农为本、重本轻末的文化生活特性一直延续到明

3、代中后期才有所中和，但也是因为农业发展推动了手工本文由.L.收集整理业发展，带动了社会农业和手工业经济日益发达，为社会提供的商品日趋丰富，商业经济才繁荣发达起来。由此可见，中国悠久的历史及农耕文化对中国传统的社会模式产生着深远的影响。　　三、遂宁农耕文化历史悠久　　先秦是中国文明的开端，黄河流域、长江流域亦是文明的源头。然而，在大地的西南一片广袤的地域内，除矗立着巴、蜀两大方国外，还存在着其他的部族和方国，它们可能独立存在而并不被巴或蜀统治，遂宁便是在这些部族中发展而来。夏商时期，在今遂宁地区就可能已经出现部落或小的方国，在巴蜀文化的渗透、影响、交融下，遂宁先辈们辛苦耕耘着自己的土地，虽

4、然没有受中原华夏族政权的直接统辖，但是最迟在1万年以前，沿涪江流域，遂宁就有人类活动的迹象，这片土地上的先民是文化的缔造者，他们所创造的川东嘉陵江文化区的铜梁文化与黄河流域、长江流域的各种新石器文化几乎同时，依然以农耕文化为本。此区域虽被中原文化称为南夷，但其农业社会的发展也是欣欣向荣的，正如《汉书地理志》描写道：巴、蜀、广汉本南夷，秦并以为郡。土地肥美，有江水沃野、山林竹木、蔬食果实之饶民食稻鱼，无凶年忧。　　四、遂宁农耕文化对社会模式的影响　　地处长江上游的遂宁属四川盆地亚热带湿润季风气候区，涪江两岸气候湿润，水丰地肥。遂宁关于农业生产的文字记录，可追溯至汉初高祖六年分蜀郡置广汉郡、

5、广汉县，今遂宁县境隶属广汉县之时，这可以视为遂宁农业生产较早的发端，正是有了农业的发达，才有了这里的民勤耕织，士登礼达，人物繁复，江山洒落。在更古老的遂州大地上，遂宁的先民们依靠刀耕火种，采用较原始的工具与方法，战天斗地，辛勤耕耘，获取生存之本，开创了以农为本的社会模式。就农业自然条件而言，古代遂宁农业属于较典型的丘陵农业。在农作物上，从西汉到明代中叶，遂宁农业粮食作物品种由水稻为主发展到水稻、大、小麦等多样化种植;由单一的粮食耕种发展到棉麻、甘蔗种植;民国十五年，遂宁建立了蚕务局，专管民间种桑、育蚕;还相继建立了农事试验场、苗圃、林场、茶圃等农业机构。由此可见，传统遂宁农业由单一的种植

6、业发展到农、林、牧、副、渔综合发展。到近代，据五、遂宁农耕文化带来的农本风俗　　作为以农立本的遂宁，农人在漫长的历史岁月和时代碾压下不折不挠地求生存着，正是在农业的土壤中，遂宁农耕文化在这里发芽、扎根、长叶、开花、结果，到现今还传承演练着与农耕文化息息相关的生活内容。在农耕文化的影响下，形成的是遂宁的农本风俗，诸如传统的节日习俗，富有特色的酒文化、烟文化、茶文化、食文化，等等。以节日风俗为例，遂宁诸多的传统节日风俗都与农业发展相关联，如遂宁的立春风俗，立春之日，上至官吏下达百姓都十分看重，春乃万物生发之源，也是农业一年之计的期盼，故地方官吏要迎春于东郊，百戏具陈，观者如堵。先一日，还有春

7、官着彩衣，舞于公堂，说吉利语，并向民众索钱米不多，谓之报春。迎春日又谓之打春，实则是鞭打春牛，用意十分明确，劝耕也。这些仪式活动的背后是农业丰收后的庆祝活动，也是农人寄寓天地之母能慷慨赠予农人天时和地利及希望。第一日为元旦，此日有接神的仪式，接神代表着对天地先人的祈福，靠天吃饭的农人要向先祖神灵诚心敬献祷告一年的辛勤付出并祈求来年的风调雨顺。故黎明时分，男女老者幼童就要肃衣冠于堂前，内外各燃烛9支，名曰九品，焚香烛，放爆竹，拜天地、