道家学风述要

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1、道家学风述要萧箑父内容提要道家学风的首要特点是以“尊道贵德”为理论重心，力图超越可名言世界的局限，探究宇宙万物的终极本原。道家学风在方法论上的重要贡献，可概括为通过相对主义而导向辨证智慧，承认事物普遍的相对性，避免认识上的片面、绝对和独断，是道家坚持的慧解。道家之学，源于柱下，依附隐者，流播民间。在先秦，虽尚无道家或道德家之名，而论道各家，已蔚为南北诸流派，旨趣不全相同。但道家诸派，都无例外地祖述老聃，阐扬道论，以其特有的思想风骨和理论趋向，轻物重生，反抗异化，贬斥礼法名教，主张反朴归真，追求精神自由，从而形成了道家独特的共同学风。一道家学风的首要特点，是以“尊道贵德”为理论重心，力图

2、超越越可名言世界的局限，探究宇宙万物的终极本原。道家独创的形而上学及其精神语言体系中，“道”成为超乎天地、万物、五行、阴阳之上，而又与“气”、“朴”、“大”、“一”等抽象处于不同层次的最高范畴。“道”被规定为：“自本自根，自古以固存”，是“天地之始”、（P1）“天地之根”、“万物方母”、“万物之宗”，具有终极的根源性；“道通为一”、“道无终始”、“道未始有封”，即具有无限的普存性；“道常无名”，“可传而不可受，可得而不可见”，即“道”属超名言之域，非通常的理智和感觉所能认知，而只能通过“徇耳目内通而外于心智”的特殊方式去体知。“夫道，天下之君子所系焉”。“道”并非不可知，而是“可传”、

3、“可得”、“可知”的，只是需要人们在特定的实践中去体知。道家在理论上的一个重要贡献，就是提出了区别于“认知”（信靠名言）的“体知”（超越名言），并论证了这种“外于心智”、超越名言的对“道”的体知，究竟是一种什麽样的认识机制。道家从两个方面展开它的论证：一方面，由自然哲学引向社会哲学，从“道法自然”的原则引出社会批判的原则。道家力图通过人类社会由原始公社向奴隶制文明社会过渡的二重性，并着重揭露了文明社会所出现的争夺、祸乱、欺诈、罪恶以及种种违反人性的异化现象，“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”，人们“以仁义易其性”，“危身弃生以殉物”，乃至“与物相刃相靡，其行进如驰而莫能止，不亦悲夫！终

4、身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益？其形化，其心与之然，可不谓大哀乎！”道家认为人与天地自然本是浑然一体的，人的本性与自然无为的天道也应是和谐一致的，而文明社会中的现实人类，却由形（体）“到“心（灵）”都可悲地被异化、被扭曲了，“丧己于物，失性于俗”。因而，人不但不能体道，并且日益迷失本性，与道疏离，背道而驰，陷入了“不知其所归”的最大悲哀。为了克服和扬弃这一切伦理的、政治的以及入性的异化觐象，道家提出可以从个人修养和社会改革两方面采取一系列措施，诸如个人修养方面：“见素抱朴”、“少私寡欲”、“专气致柔”、“涤除玄鉴”等，和社会改革方面：“绝圣弃智”、

5、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”、“爱民治国，能为无为”等，都旨在否定和消解异化，以求得人性的复归——“复归于婴儿”、“复归于朴”，“常德不离，民复孝慈”。道家认为，不被现实社会的（P2）权威、传统及流行的价值观所迷惑、所拘限，而能够自觉地超脱来，按自然无为的原则处理一切，“孔德之容，惟道是从”，乃是人能体道，自同于道的具体途径。庖丁解牛，轮扁斫轮等故事，更生动说明“以神遇而不以目视”之类的“体知”，并非虚无缥缈、高不可攀，而是“大道甚夷”，在日常的生活、生产实践中都可现。另一方面，道家以贵己养生为立论基点，由自然哲学更深入到生命哲学，取得重要研究成果。这些成果不仅对中国传统的医药学、养生学

6、、气功学等应用人体科学作出了独特的贡献，为中国道教的教义发展提供了理论指南；而且更重要的是道家对生命的深人探究，并非仅限于人体内部结构与功能的实测与开发，而是旨在同时探究哲学意义上的“真人”与“真知”。道家认为，通过“致虚极，守静笃”的特殊途径，在“微妙玄通”的自我生命体验中，“收视反听”、“耳目内通”，可以达到对“道”的体悟。这是道家所独有的内省方法。道家所谓“真人”与“真知”，即摆脱了异化枷锁、归真反朴的人所特有的对人天合和境界的体知。所谓“知天之所为，知人之所为”，“不出户，知天下；不窥牖，见大迫”，并非神秘直觉，而是经过长期的修炼，逐步地意识到“人”（小宇宙）与“天”（大宇宙）

7、、个体小生命与自然大生命乃是同质同构、互涵互动的，“天地与我并生，万物与我为一”，“静而与阴同德，动而与阳同波”。因而通过个体生命律动的探求，“载营魄抱一”，“心斋”、“坐忘”等内在的体验自证，可以达到自我净化，“与天为徒”，乃至逐步由“外天下”、“外物”、“外生”到“朝彻”、“见独”、“无古今”而“入于不死不生”的自由境界，也就是人天、物我被整合为一的悟道、体道、与道冥合的精神境界。道家关于道论体系的建构和对于“道”的体知途径的探索，可以说触