《天之未丧斯文也》导学案

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1、《天之未丧斯文也》教学设计教学目的：通过学习孔、孟的言行，了解他们的为人与境界，以及他们这种为人与境界，给我们今天的学习和生活带来有益的启示和帮助。教学重点：疏通字词、理解课文教学难点：言为心声，通过学习孔、孟的言行，了解他们的为人与境界，以及他们这种为人与境界，给我们今天的学习和生活带来有益的启示和帮助。教法：读析、质疑、合作讨论教学过程：一、复习巩固，导入新课1、导语：上节课我们学习了“夫子自道”，请问“夫子自道”表白了那些内容？学生回答后，教师明确：通过学习提高自身修养、仁爱天下、勤奋好学、发愤忘食、乐以忘忧、不义之富贵不取等。

2、今天我们再来学习下一课。2、板书课题：从孔子到孟子——天之未丧斯文也二、初读感知1、识记：与()长沮()桀溺()()而同“尔”耰()怃()然横()暴内同“纳”袒裼()裸裎()浼()而同“则”由同“犹”2、初步感知：表现孔子、孟子他们对自身修养的自信和以天下为己任的胸襟抱负。三、读析、讨论、质疑1、学生自读，找出自己的疑点，以备讨论交流。2、学生质疑，师生共同讨论解决疑难。(1)至于斯：到这儿来。(2)二三子：你们。(3)斯文：指古代传下来的礼乐文化传统。(4)与：同“举”，这里是掌握的意思。(5)如予何：奈我何，把我怎么样。(6)耦而

3、耕：两个人合力耕作。(7)执舆：即执辔。(8)辟：同“避”。(9)耰：音ｙōｕ，用土覆盖种子。(10)怃然：怅然，失意。(11)路问：在路上问。(12)淑同“叔”：取，拾。(13)　何事非　君：为什么不能侍奉不好的君主？(14)使先觉觉后觉：让先觉的帮助后觉觉悟。觉：使……觉悟。(15)集大成：指具备了事物的各个方面达到了相当完备的程度。3、由学生概括各节主要内容，教师点拨明确(8)以封人对孔子的佩服与赞美。(9)孔子强调个人的主观能动性的同时，也表达出对自身的自信和对天命的认可。(10)孔子宽大为怀，谦虚好学。(11)这一章反映了孔

4、子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想——“以天下为己任，明知不可为而为之。”的顽强信念。(12)表现出孟子“以天下为己任”“舍我其谁”的高度自信。(13)孟子强调个人的主观能动性的作用。(7)孟子对孔子的高度评价——孔子是古之圣人中的集大成者。四、理通课文仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”[章旨]此章明孔子之德将垂教万世。[注解]仪封人：仪，卫邑名。封人，掌封疆之官。君子：有道德学问的人。二三子：仪封人呼孔子弟子之语。丧：失位去国。木铎：

5、金口木舌之铃，施政时所振，以警众也。[语译]卫国仪邑的封疆官请求孔子接见他，说：「只要有君子到我们这个地方，我从没有不和他见面的。」孔子的随行学生请求孔子接见了他。他见过孔子，告辞出来後，对孔子的学生们说：「诸位，何必忧虑你们的老师丢了官呢？天下混乱已很久了，上天将把你们的老师当作警戒的木铎，垂教世人。」[注译]仪封人：仪，地名。有人说当在今日的开封市内，未必可靠。封人，官名。大概是典守边疆的官。请见、见之：请见是请求接见的意思。见之是使孔子接见了他的意思。何焯[义门读书记]云：「古者相见必由绍介，逆旅之中无可因缘，故称平日未尝见绝於

6、贤者，见气类之同，致辞以代绍介，故从者因而通之。夫子亦不拒其请，与不见孺悲异也。」丧：去掉官位。木铎：铜质木舌的铃子。古时公家有什么事要宣布，便摇这铃，召集大家来听。[译文]仪这个地方的边防官请求孔子接见他，说道：「所有到了这个地方的有道德学问的人，我从没有不和他见面的。」孔子的随行学生请求孔子接见了他，他辞出以後，对孔子的学生们说：「你们这些人为什么著急没有官位呢？天下黑暗的日子也太长久了，[圣人也该有得意的时候了，]上天会要把他老人家做人民的导师哩。」[今注]仪封人：郑曰：「仪，盖卫邑。封人，官名。」封人，守边界的官吏。丧：集注以

7、[丧]为失位去官，这恐怕不是仪封人的意思。郑玄释为「道德之丧亡」。木铎：是一种金口木舌的铃　郑注：「木铎，施政教时所振者。言天将命夫子使制作法度以号令於天下也。」[今译]仪邑的封人请求见孔子　说：「凡到这个地方来的君子人，我没有不见到的。」跟随孔子的弟子就让他进见孔子。封人见过出来说：「你们何必为文化要丧亡而担忧呢？天下已经乱得很久了，天会让你们的老师来做振兴文化的工作的。卫国仪邑防守边界的官员，请求见孔子。他说：“到这里来的君子，我没有不能见的。”随从孔子的弟子领他去见孔子。他出来时，对孔子的弟子们说：“你们几位何必担心孔子失去官位

8、而离开祖国你？天下无道，天主上帝将以孔子作为传布政教学说的木铎。”徐志刚先生注：“木铎(duo夺)：一种金口木舌的大铜铃。古代以召集群众，下通知、宣布政教法令，或在有战事时使用。这里是以‘木铎’作比喻，说孔子将能起到为国