中西爱情诗比较分析

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1、第九讲中西爱情诗比较分析一、中西爱情诗之两个共同点1、中西在早期都有大胆而热烈的情诗。朱自清先生有一个骄枉过正的说法：“中国真正地缺少情诗”。其实并非如此。如《诗经》中有《关睢》、《蒹葭》、《静女》、《卷耳》、《柏舟》、《硕人》和《有女同车》；“汉乐府民歌”中也有《上邪》，从敦煌出土的唐代无名氏有《菩萨蛮》，明代有《子夜歌》。中国现代杰出的散文作家语文教育家诗歌评论家朱自清先生《周礼》记载仲春三月，令会男女；于是时也，奔者不禁。《汉乐府》之《上邪》上邪！我欲与君相知，/长命无绝衰。山无陵，/江水为竭，/冬雷震震，/夏雨雪，/乃敢与君绝！唐代无名氏《菩萨蛮》枕前发尽千般愿，要休且

2、待青山烂。水面上秤陀浮，直待黄河彻底枯。白日参辰现，北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。（唐无名氏《菩萨蛮》，敦煌出土之文物上的词。）即使是现代，也有汪静之《过伊家门外》，郭沫若《VENUS》，徐志摩《雪花的快乐》、《别拧我，疼》，郭小川的《白雪的赞歌》、《深深的山谷》，舒婷的《致橡树》、《神女峰》，唐亚平的《黑色沙漠》，伊蕾的《独身女人的卧室》等。中国缺少的是象西方那样的有着丰富性爱内容的情诗。汪静之《过伊家门外》我一步一回头瞟我的意中人我是怎样地欣慰而又胆寒呵！郭沫若《AENUS》我把你这张爱嘴/比成着一个酒杯/喝不尽的葡萄美酒/它使我时常沉醉！//我将你这对

3、乳头/比成着一座坟墓/我们俩睡在墓中/血液儿化成甘露！当代著名女诗人制片人我大学时代的同学唐亚平西方的情诗：如《圣经》中的《雅歌》、古希腊女诗人萨福的《相思》、古罗马卡图卢斯《歌集》、但丁的《新生》、彼德拉克的《十四行诗》、莎士比亚的《十四行诗》、白郎宁夫人的十四行诗;19世纪英国诗人彭斯、拜伦、雪莱，俄罗斯诗人普希金，法国诗人雨果等，都有大量的情诗。请看法国当代诗人普列维尔《在公园里》。普列维尔的《公园里》一千年一万年/也难以/诉说尽/这瞬间的永恒/你吻了我/我吻了你/在冬日朦胧的清晨/清晨在蒙苏利公园/公园在巴黎/巴黎是地上一座城/地球是天上一颗星《雅歌》之4我的佳偶，你甚美

4、丽，你甚美丽。你的眼在帕子内好像鸽子眼。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只失掉了的。你的唇好像一条朱红线，你的嘴也秀美。你的两个太阳在帕子内，如同一块石榴。萨福的《相思》妈呀！亲爱的妈呀！/我哪里有心织布，/我的心里已经充满了/对那个人的爱慕！古希腊杰出的女诗人萨福萨福的诗像本人认为，西方的情诗是一条明线，中国的情诗是一条暗线；西方不论是文人创作还是民间创作，都很明显，而中国的文人作品中真正的情诗则很少，民间作品中还是有所谓的真正的情诗。2、都有一个曲折反复而冲突阻力的发展过程。在中国，以儒家为主体的传统思想，主张“男女之

5、大妨”、“男女授受不亲”以及“三纲五常”、“三从四德”，因而情诗创作受到影响；但另一方面，历代的妓馆青楼却又是公开的。因此，文人作品中自然形态的情诗少，但民间的情况又不太一样。中国的情诗是一个两头小的S形。在西方，由于受到长达千年的中世纪宗教统治，写情诗也是受到禁止的；自文艺复兴开始，西方人冲破禁欲主义的思想与体制，于是情诗也取得正常发展。在古希、罗时期，人的“性”与“情”基本上是开放的；文艺复兴以后，也就更加开放。西方比中国的开放时间要长得多，因此，西方的情诗是一个两头大的S形。二、中西情诗的六点差异1、主题上的差异：中国关于“婚后恋”、“死亡恋”的诗比较多，如无名氏的《菩萨蛮

6、》、李白的《长相思》、陆游的《钗头凤》、白居易的《长恨歌》；而西方关于“婚前恋”、“婚外情”的诗多，如萨福的《相思》、《圣经》中的《雅歌》、中世纪骑士抒情诗中的《破晓歌》、拜伦的《雅典的少女》等。2、情感上或情调上的差异：中国情诗多写“怨”情，多悲苦与悲愤之情，多“悼亡诗”而少“求爱诗”，如《古诗十九首》中的“迢迢牵牛星”、李清照《声声慢》、辛弃疾的《祝英台近》；西方则多写“慕”情，多“求爱诗”而少“悼亡诗”，多欢快幸福之情，如雨果的《致一位女子》。雨果《致一位女子》宝贝，/假如我是皇帝，我会献出帝矶，/和我的战车，君权和下跪的黎元，/以及我的金冕和斑岩浴池，/以及大海也容不下的

7、舰只，/为了见你一面！//假如我是上帝，则献出陆地、空气和波浪滚滚，/献出天使和在我的权利下屈服的妖魔邪神，/以及内部肥沃的深邃混沌，/献出永恒、空间、诸天和大千群伦，/为了你的一吻！（《四海集》皇冠，1986）法国著名诗人小说作家雨果先生古诗十九首之《迢迢牵牛星》迢迢牵牛星，/皎皎河汉女。/纤纤擢素手，/札札弄机杼。/终日不成章，/泣涕零如雨。河汉清且浅，/相去复几许？/盈盈一水间，/脉脉不得语。3、中西情诗在性质上的差异：中国诗少性的描写，少写身体、话语和动作，如陆游的《钗头