《王何必曰利》课件

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1、王何必曰利教学目标：1.了解孟子的义利观，进一步体会孟子的仁政思想。2、培养学生积极健康的义利观。教学重点：领悟孟子的仁义思想。教学难点：讨论对孟子仁义思想的现实意义。背景纵览战国中期，诸侯纷纷以征伐经营天下，往往追名逐利、惟利是图。世风蜕变，江河日下；兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社会现实，孟子在世人面前高高地扬起了仁义的大旗。字词梳理一．通假字①轲也请无问其详，愿闻其指“指”通“旨”，意旨，意图二．一词多义遗未有仁而遗其亲者也遗，遗弃路不拾遗，夜不闭户遗，

2、丢失的东西留待作遗施遗，赠给秦无亡矢遗镞之费遗，丢失乘万乘之国，弑其君者，必千乘之家乘，一车四马因利乘便乘，趁着良马难乘，然可以任重致远乘，乘坐吏士喜，大呼乘之乘，追逐三虚词而不远千里而来连词，表修饰关系上下交征利而国危矣连词，表假设关系未有仁而遗其亲者也连词，表转折关系我将见秦王说而罢之连词，表承接关系然而不王者，未之有也连词，表转折关系以先生以利说秦楚之王介词，用秦楚之王悦于利，以罢三军之师连词，表因果关系为人臣者怀利以事其君连词，表修饰关系亦将有以利吾国乎介词，用来何以利吾国介词，凭借四．词类活用名词用作动词为人臣

3、者怀利以事其君事，侍奉然而不王者，未之有也王，称王亦将有以利吾国乎利，对……有利形容词意动用法不远千里而来远，意动用法，以……为远名词意动用法未有义而后其君者也后，意动用法，以……为后五．文言句式判断句孳孳为善者，舜之徒也……者，……也，表判断千乘之国，弑其君者，必百乘之家意念判断倒装句先生将何之？宾语前置，应为“先生将之何”然而不亡者，未之有也宾语前置，应为“未有之也‘何以利吾国宾语前置，应为“以何利吾国“整体感知《孟子见梁惠王》一文分析急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，“先义后利”，才能修身齐家治国平天下。

4、《宋牼将之楚》一文从正反两方面分析了逐利与行义的不同结果：逐利能使兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，兄弟割袍则恩断义绝，父子反目则家将不家，君臣成仇就会国将不国；行义能使兄弟手足情深、父子共享天伦、君臣同心同德，自然也就称霸天下。第三篇短文则说明舜蹠之分在于善利之间：扬善成为圣贤之君，逐利则成为杀人魔王。学习选文第一则1、找出孟子在选文中的中心论点？“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”2、说出孟子所用的论证方法？正反对比论证A、通过反面分析“利”的坏处----弑君犯上B、通过正面阐述“义”的好处----孝亲忠君首尾呼应，突出立场

5、——义先于利总结：《孟子见梁惠王》一文采用正反对比论证说理，分析了急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，“先义后利”，才能修身齐家治国平天下。学习选文第二则《宋牼将之楚》1、探讨选文论证方法：“怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”-----反面：人与人沦为利益关系,“以市道交”，会破坏社会和谐,丧失对仁义价值的关怀，最终导致国家的覆亡。“怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。”-----正面：舍弃私利，用仁义来打动人，则能成就王业。结论：何必曰利正反对比论证《宋牼将之楚》说理时层层递进，步步深入，学习时可抓住这一特

6、点深入剖析，体会孟子那种汪洋恣肆的语言风格。2、探讨：“君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接、然而不亡者，未之有也”提示：如果把人生所有的东西都以“利”作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竟争的社会，一些把感情当作交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界是空虚的一无所有。（非标准答案）总结：行为本身是否合乎仁义，乃是行为主体判定某事当行不当行的唯一根据，至于其结果的利与不利，则不仅不应计较，而且不应考虑，甚至可以说不求。可以说，仁义所在，利亦往，不利亦往，勇往直前，万死不辞。:“大人者，言不必信，行不必果，

7、惟义所在。”学习选文第三则“鸡鸣而起”分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响:扬善——逐利——“鸡鸣而起”一章也运用正反对比论证方法，可由此分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。圣贤之君杀人魔王深度探究1、儒家义利观A、孔子最早提出义和利的对立，“君子喻于义，小人喻于利。“（《论语;里仁》）B、孟子答梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子;梁惠王》）也把义和利看作是矛盾的，强调要“先义后利”C、后世儒者主张存义去利、讳言财利2、诸子义利观A、道家倡“无为”、“寡欲”，主张“绝仁弃义”，“绝巧弃利”。B、

8、商鞅，一反儒家义本利末思想，提出：“利者，义之本也。”C、韩非则强调政治强制与强烈的“计算之心”，完全否定道德规范对利的制约。讨论：1、孟子是否要人们完全不考虑“利”，放弃“利”呢？请说说你对孟子的义利观的理解。2、唯利是图这种价值观会造成什么样的社会弊端？谈谈你的看法。并讨论孟子义利观的现实意义。点拨：唯利是图会使