实践的自由与崇高的肯定性价值

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1、维普资讯http://www.cqvip.com实践的自由与宗不吉局I口J的肯定性价值季芳摘要：对崇高这一关学范畴的阐释历来多立足于其内在品。这两点疑问与西方后现代消解崇高的理论遥相呼应。从以特点的探讨，但是如果缺乏外在的价值定位，崇高作为肯定上中西崇高之类比可见，共同问题的产生，即建立与消解崇高两性范畴的价值终是游移不定的存在。本文将以马克思主义种观点之对立关键在于前后界定的方位角度不同。推崇的一方从崇高的内在精神特质出发阐释崇高，界定了其坚硬的本质，而实践关学中实践自由为标准由外向内确定崇高的肯定性价质疑的一方则涉及崇高肯定性价值的外部确定。对于崇高对象值，从实

2、践的双向交流的共时性结构、实践人类目的的历时本身及主体超越的探讨固然重要，但是如果缺乏外在的价值定性发展过程、实践力量的均衡三个方面探讨崇高在以物质位，崇高无法担当标准确定自身，其肯定性价值只能是一种提前生产为起点的人类实践发展中作为实践准自由的地位与意预设的存在，对崇高的价值判断也将始终游移不定。所以对于义。崇高由外向内、内外呼应的立体全方位定位必须寻找另一种高关键词：崇高：价值；实践；物质；自由于其上的更大的价值系统。本文将这一具有肯定性价值的衡量中图分类号：IO1文献标识码：A尺度确定为马克思主义实践美学中实践的自由境界，马克思主文章编号：100l一490X(

3、2005)7—077—03义实践美学建立于辨证唯物主义和历史唯物主义基础之上，作作者：华中师范大学博士生；湖北，天门，430079为一种立足于人类生存基础——物质生产之上的科学世界观与审美理想，实践美学所追求的自由境界能够担当界定崇高肯定崇高作为西方美学重要范畴历来为各时代的思想家所重性价值的评价尺度。本文将以实践的自由为标尺并结合现代、视。最早有关崇高的文献为古罗马美学家朗吉弩斯的《论崇后现代崇高的相关研究由外向内确定崇高的肯定性价值。高》，“崇高风格是伟大心灵的回声”，l1J率先将崇高作为一种实践的自由是实践美学最终追求的审美境界。根据马克思主体内在精神力量加以

4、确证。此后，柏克对这一主体内在力量和恩格斯所创立的实践唯物主义基本原理，实践首先以物质生作出了生理、心理的感性探讨，认为“崇高感基于主体的自我保产劳动为起点，并以此为中心扩展到物质与精神的整个社会实存本能”，J是对于巨大、无限的崇高对象所引发恐惧的精神超践。实践过程中“自然人化”与“人的自然化”双向交流，人与自越与战胜，是痛感与快感的统一；康德进一步对这种统一进行了然、人与社会整体力量动态均衡，自然客观规律性与人类主观目基于理性与道德主体根源的探索，提出“崇高是道德的象的性相互统一，在不断探索、求证、试错的过程中，人类物质、生征”；lljJ席勒、黑格尔则意识到崇高作

5、为整体一部分的过程性特理、精神的需求逐级提升、同时发展，在整体提升的人、自然、社征，前者从康德理性主体过渡到感性主体，将崇高作为由必然王会立体交流中共同进步，逐步达到人类“按美的规律来建国走向自由王国的内在桥梁，后者将其作为绝对理念运动的一造”_lU¨的实践的自由。所以以人类实践的自由为追求中心目个阶段。在二十世纪研究崇高的代表人物中，利奥塔将崇高作的的整体形态既是一个共时性的交流结构，又是一个历时性发为超越有限(虚无)的无限指向；马斯洛则认为崇高是人性达到展过程，更是在历时与共时当中整体力量相互均衡动态发展的最高境界时所感受到的特殊的生命体验。但是以上研究均无法“

6、恒新恒异的创造”。⋯J而崇高也只有在这一整体构成的笼罩完整地回答现代以来崇高被消解的原因，在许多现代思想者看之中、在实践的物质基础和自由辐射的范围内才能由因为仅从来，主体的超越已无法面对客体环境的强大与严酷，在外界的压审美提炼的最后境界研究而形成的游移悬置、不可辩伪的状况力面前，崇高常常异常脆弱、不堪～击，甚至毫无意义。中国文走向外在肯定性的补充与完善，真正呈现崇高作为人类由必然化典籍中崇高现象的研究也面临大致相似的问题。许慎的《说王国走向自由王国合于规律与目的的自由超越的肯定性价值。文解字》中云：“高，崇也，象台观崇之形”，l4J和西方从物的外一崇高与实践双向交流

7、的共时性结构在形态谈崇高相似，首先从建筑物的高大说起，逐渐向人的言行、心情、人格方面推移论及，比如对后世影响深远的儒家典籍1．崇高与交流关系中的他者(客体)目的。实践的过程首中就有“大哉!尧之为君也。”J、“二者不可兼得，舍身而取义先是一个立足于物质交换的(“自然人化”和“人的自然化”)双者也。”L6J、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”l7l等等，向交流过程，而在具体交流过程中，物质的交换必然渗透到人与其中“大”的范畴、内在超越皆与西方对于崇高精神本体的研究人、人与自然、人与自身的各个角落与关系中，构成多层面有机颇为类似，而庄子就从另一个超世俗的更为宏大的