崇高的失落与重建

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1、崇高的失落与重建:向来以崇高自许的哲学作为理论形态的人类自我意识,是一种历史性的思想。传统哲学家们以其自身的存在方式见证着哲学的崇高,而现代哲学家们则以消解崇高、终结哲学为己任。马克思曾言:当真理的彼岸世界在现代哲学的批判声中消逝之后,历史的任务就是确立此岸世界的真理。在这个后形而上学的时代,哲学何以可能并将以怎样的方式重拾崇高的失落?这将是我们值得思考的问题。  关键词:崇高;传统哲学;现代哲学;可能性  :B0:A:1004-0544(2012)11-0036-04  一、一种崇高——纯粹的理论生活  古希腊是哲学

2、的发源地,哲学从泰勒斯起便开始了它的历程。当泰勒斯说:“水是原则”时,就开启了哲学家对“世界本原的追问”,这也是古希腊哲学所探讨的核心问题,亚里士多德把它概括为研究“实是之所以为实是”,“寻求最高原因的基本原理”的学术。在这里,我们更需要关注的是这种对世界终极存在的追问所做的哲学思考绝不是偶然的、外在的,而是哲学家本身自觉的、内在的精神生活。对哲学的追求总是与其生活紧密地交织在一起,不无夸张的说哲学家的生活总是与他的哲学相同一。对知识的渴求不包含任何功利性,“纯粹是为了知而追求知识,并不以某种实用为目的”。苏格拉底之前

3、,也就是古希腊的早期哲学是只考察自然的。而从苏格拉底开始,“认识你自己”造成了整个哲学史的转变,他把哲学从天上带到了地上,把伦理道德加进了哲学,并试图给行为找出合理的依据。哲学不再只是对自然的探寻,用黑格尔的话说“苏格拉底的原则就是:人必须从他自己去找到他的天职,他的目的,世界的最终目的、真理、自在自为的东西,必须通过他自己而达到真理”。可以说,苏格拉底奠定了一种纯粹而又崇高的理论生活的基础。生活不再是外在的神谕,传统的束缚,道德规范的盲从,而是一种发自内心的“我”的精神生活。苏格拉底最关心的就是知识问题,知识是关于自

4、己的知识,是至善,只有正确的思才能指导正确的行动,苏格拉底在《申辩篇》中写到:“我只奉劝你们老年人和青年人,不要顾虑你们个人和财产,首先和重要的是关注取得精神上最大的进步。我告诉你们,钱不能给人以德性,而钱和其他公与私的好东西却能来自德性”。过一种有德性的生活是苏格拉底一生的追求,而能使我们产生崇高感的,不正是我们对于内心道德力量的感受吗?对于苏格拉底来说,生命的价值就在于获得至善的知识,知识是使生命有价值从而也是使生命值得珍惜的唯一理由。苏格拉底之死可以说是以最极端的方式表征了一个哲学家对知识、对真理、对崇高的追求。

5、  如果说苏格拉底用生命见证了崇高,那么他的弟子柏拉图则跟随着老师的脚步前行。对于苏格拉底所开始的工作,所提出的问题,由柏拉图来完成了。他在哲学史上划时代的贡献就是把哲学指向了另一个世界一理智的。超感性的世界。正如黑格尔在《哲学史讲演录》中所讲的那样“柏拉图真正的思辨的伟大性之所在,是他对于理念的明确规定,——这种关于理念的知识在几百年后一般地是酝酿成世界历史和形成人类精神生活的新形态的基本因素”。在柏拉图看来,理念是万事万物的本原,它是超越于感性事物的实体性存在。是个别感性事物的范型,而感性的个别事物则是它的摹本。理

6、念是真实的、永恒的、绝对的、神圣的存在,同时理念还具有伦理价值。服从于一种善或“好”的目的。哲学的任务和目的就在于认识理念,对理念的认识是一种回忆,一种深入自身,而对于理念的考察是与绝对幸福或幸福生活本身相同一的,这就使纯粹的理论生活具有了神圣的意义。在柏拉图那里,从来没有比哲学更伟大的东西了,哲学获得了最高的礼赞一哲学王,哲学不只是停留在个人的思想里,而涉及了法制、政府、现实界。我们看到,哲学知识的崇高性完全浸没了柏拉图,“哲学是人的本质,他随处表示了他对于哲学的尊严之最崇高的看法:惟有哲学才是人应当寻求的东西,他对

7、哲学具有最深刻的情感和最坚决的意识而对于一切别的东西都表示漠视。他以很大兴奋和热情谈到哲学……在他看来,哲学是最高的财富”。  作为古希腊哲学的集大成者,人类思想的最大权威。亚里士多德把古希腊理性精神推上了巅峰。他概括总结了古希腊哲学和科学的成就,首次明确提出了科学分类说,并建立了庞大的知识理论体系。为此,恩格斯曾赞誉他为“最博学的人物:向来以崇高自许的哲学作为理论形态的人类自我意识,是一种历史性的思想。传统哲学家们以其自身的存在方式见证着哲学的崇高,而现代哲学家们则以消解崇高、终结哲学为己任。马克思曾言:当真理的彼岸

8、世界在现代哲学的批判声中消逝之后,历史的任务就是确立此岸世界的真理。在这个后形而上学的时代,哲学何以可能并将以怎样的方式重拾崇高的失落?这将是我们值得思考的问题。  关键词:崇高;传统哲学;现代哲学;可能性  :B0:A:1004-0544(2012)11-0036-04  一、一种崇高——纯粹的理论生活  古希腊是哲学的发源地,

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