从陈白沙的主静修持方法看道家思想的影响

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1、第7卷第1期五邑大学学报(社会科学版)Vol.7No.12005年2月JournalofWuyiUniversity(SocialSciencesEdition)Feb.2005庆祝五邑大学建校20周年特约稿从陈白沙的主静修持方法看道家思想的影响张运华(五邑大学五邑文化与华侨研究室，广东江门529020)摘要:“主静说”是陈白沙为学的宗旨。在白沙看来，人的内省与自我观照的功夫都是从守静开始的。白沙围绕着主静说，提出了不求书册、洗心去欲、虚心无累、忘我不争的修持之法，这些方法中洋溢着浓厚的道家气息，体现了道家思想的影响。关键词:陈白沙;主静;道家中图分类号:B248.99文献标识

2、码:A文章编号:1009-1513(2005)01-0026-05《四库全书》总目在叙说明代思想家陈白沙学的学术转变过程可以看出，白沙的修学经历了宗朱术思想时称:“史称献章之学，以静为主。其教学从师、读书穷理，到反省自悟、“发明本心”的过者，但令端坐澄心，于静中养出端倪，颇近于禅，程。在此过程中，白沙摸索到了一种“作圣之功”至今毁誉参半。”黄宗羲在总结白沙之学时也说:的自得心法，即“静坐”。因此，白沙主张“为学“先生之学，以虚为基本，以静为门户。;[1](P19)由此须从静中坐养出端倪，方有商量处”[2](P133)。白沙对·可见，静坐或者说主静是白沙为学的得力处和宗“作圣之功

3、”产生的这种焕然自信的悟解，使其进旨，也是其学问的特色和人道的门径，处于其学说人了一种心之本体呈露的直观的体悟境界，体现了体系十分重要的位置。如果将白沙思想置于当时儒明显的道家色彩。释道交融互摄的文化背景下，那么白沙主静说所受主静作为白沙为学的宗旨，是白沙以自己的行道家思想的影响就清晰可见。为修养加以求证的，他没有刻意在理论上著述，更白沙的主静说，是在对自然、本真的精神境界没有为宣传自己的观点而四处游说、纵横论辩。他的苦苦索求中而悟解的。他在《复赵提学金宪》书的理论主张不是通过论辩或抽象的说理使人接受，中，对自己的思想发展过程进行了一番梳理。27而是通过自身的修养、通过对日常生

4、活的认识和行岁时，白沙师从当时大儒、崇尚朱子学的吴与弼，为实践让别人信服。所以白沙说:“有学于仆者，发愤读“古圣贤垂训之书”，但收获甚微(“未知入辄教之静坐，盖以吾所经历确有实效者告之，非务处，’)，于是半年后返回故里，闭门读书(“杜门不为高虚以误人也。ff[2](P145)出’，)，但几年后仍是感觉未有所得(“如是者亦累作为一种认知的途径和方法，白沙的“主静”年，而卒未得焉”。在这种情形下，白沙决定改弦说不同于朱熹的“道问学”和陆九渊的“尊德性”。更辙，“舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐”。通过这朱熹的“道问学”强调通过泛观博览以及对外物的番静坐工夫，反求内省，他终于有所领悟，“

5、然后考察，启发内心潜在的“道体之细”，先获得知识见吾心之体隐然呈露，常若有物”，一切都变得随而后进到道德修养;陆九渊则不同，其“尊德性”心所欲，顺理成章，“如马之御衔勒也”，“如水之主张通过存心养性，先发明人之本心，使“涓涓之有源委也”。于是白沙确信自己找到了“作圣”的流，汇成江河”，达到“极乎道体之大”的目的。门径，“作圣之功，其在兹乎!”从此以后，凡是求尊德性是本，道问学是末，道问学必须服从于尊德学于他者，白沙辄首先教以“静坐”。从白沙自叙性，必须重视道德修养而轻读书求知识。陈白沙的收稿日期2004-09-20作者简介张运华(1964-)，湖南安乡人，博士，教授，主要从事中

6、国思想史、文化史研究。万方数据第7卷第1期张运华:从陈白沙的主静修持方法看道家思想的影响27“静坐”在形式上与陆九渊“先发明人之本心”的有时而可废”，“诗、文章、末习、著述等路头，一路径有些相似，但陆九渊的心性修养有一种“贬低齐塞断，一齐扫去，毋令半点芥蒂于我胸中。夫然读书学习、轻视知识及经典的倾向”[3](P2o1)，而陈白后善端可养，静可能也”[2](P975)。沙却并不忽视“体认物理”和“稽诸圣训”，也就白沙提出人静不求书册的主张，就是要消除书是经典的学习和外物的研究。而且从学术转变的经册已有的观念对人造成的影响，不让已有的认识遮历来看，白沙在“静坐”之前，已经历了一段格

7、物蔽善端的涵养，并以这种虚静之心遍观万物，以实与读书的过程，这又与朱熹的“道问学”相吻合，现超越自我、与道合一的“自得之乐”境界。而即由知识到道德。这样一来，白沙的“静坐”也从且，从学的角度看，白沙认为“观书博识”之学“道问学”人手，从泛观博览积累知识，到增进德“只可知物”，“无由见道”，而且知物越多，离道越性，又从德性修养再回复到读书格物，体认物理，远，这显然有着道家影响的痕迹。老子曾说“为学即“君子尊德性而道问学”(((IL记·中庸》)。由此日益，为道日损”[4]，人们要认识宇宙变化的总