道家思想对园林的影响

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1、摘要：中国园林的形成是世界园林史上十分独特的艺术形式。追根溯源，其重要的原因之一，是它始终贯穿了中国传统宗教文化思想。以中国传统宗教文化思想为出发点，从道教、儒教、佛教三个主要方面，分析了它们对中国园林审美意识和造园手法上的影响。　　关键词：中国园林；道家；儒家；佛家　　　　园林艺术是人对自然的利用和改造，这取决于人对自然的认识即人的哲学世界观。中国传统宗教思想作为中国古典哲学的核心内容，在中国传统民族艺术形式中均有充分体现。　　中国古典园林作为一个源远流长的园林体系,充分展现了中国文化的精华,以其丰富多彩的内容

2、和高度的艺术水平在世界艺术之林中独树一帜。中国园林艺术是中国传统文化的精髓的再现，这与中国传统宗教思想也有着密不可分的关系。正确认识中国古典园林中的宗教思想,对于理解和欣赏中国古典园林艺术特色具有深刻意义。　　　　1道家思想与中国园林　　　　1.1道家思想对中国园林的审美意识的影响　　中国的园林艺术，以其严谨而巧妙的布局，精湛而高超的技术，山明水秀的风景，鸟语花香的境界，诗情画意的精髓，形成了自然写意主义风景式——具有中华民族艺术特色的园林艺术风格。中国园林的山水艺术风格形成于魏晋南北朝，此时期道家思想盛行，所以

3、在儒、道、佛三大思想流派中，以道家思想对中国园林艺术的影响最为深远。　　公元3世纪到6世纪的魏晋南北朝时期是中国园林发展史上的一个转折时期。此时，奴隶制衰败，封建制兴起，正是新旧社会制度更替时期。社会形势动荡，政治斗争矛盾突出，原来的士大夫阶层政治理想破灭后，寻求新的人生哲学和社会价值观。他们躲避政治斗争，远离社会，遨游名川大山以寄情于山水，追求的是一种文人所特有的恬静淡雅的趣味，朴质无华的气质和情操，并试图在大自然中寻求在现实社会中不能满足的社会审美情感。在这种社会情况下，道家哲学思想应运而生。　　《老子》是道家

4、思想的杰出代表，“道”的中心含义就是“无为”，“人法地、地法天、天法道、道法自然”（老子，《道德经》），也就是指一切都取法自然的意思。正如明代造园大师计成在《园冶》中提出的“虽由人作，宛自天开”，这即是中国园林的最高境界，也是道家的“师法自然”在造园中的精妙体现。道家的这种自然观对我国的古典文学的发展，对我国古代艺术民族特色的形成，是极为重要的。　　由此，人们从欣赏大自然，进而喜爱、摹仿大自然。在这种隐逸思潮的影响下，自然山水式园林的审美意识也渐渐形成，社会上掀起了构筑庭园的热潮。在这种艺术氛围里，中国园林初步形成了

5、自然山水式园林的艺术格局。　　但这时的山水园林并不是单纯地摹仿自然山水，而是适当地加以概括、提炼等艺术处理手段，以“有若自然”的基调，以山水为园林的基本构架，对山水的欣赏提高到审美的高度，也初步确立了我国古典园林再现自然山水的基本艺术原则。　　1.2道家思想在中国园林艺术手法的影响　　1.2.1道家思想在造园的技术工艺上的体现　　“无为”是道家根本的人生态度，它要求人们要因循事物的自然状况，顺应万物的本性及其内在规律。山水园林和山水画遵循的基本原则都是“外师造化，中得心源”。所谓外师造化，即以自然山水为创作的楷

6、模；而中得心源，则是指并非刻板地照搬照抄自然山水，而是要经过艺术加工使自然审美意识升华。例如在造园的技术工艺上，南北朝的园林中已经出现了比较精致而结构复杂的假山，北魏司农张伦在洛阳的宅园内“造景阳山有若自然，其中重岩复岭，嵌鉴相属；深溪涧壑迤逦连接——崎岖石路似崎而通，峥嵘间道盘行复直”（《洛阳伽蓝记》）。通过对假山的塑造，唤起人们对崇山峻岭的遐想，使人仿佛置身大自然的群山中，艺术的再现了美妙的大自然。　　1.2.2道家思想在造园元素上的体现　　“无为”观念折射到造园中，造园手法中便有了“宜亭斯亭，宜榭斯榭”、“高

7、方欲就亭台，低凹可开池沼”等。在造园组景的时候，需要结合环境条件，因地制宜考虑建筑、堆山、引水、植物配景等问题，既要注意尽量突出各种自然景物的特色，又要做到构园巧妙，恰到好处。在造园的设计元素中，舫或舟这一构景要素的重复出现等等，无不在营造园林的隐逸氛围。因此，中国园林“虽由人作”，其哲学与美学底蕴却在于道家的无为思想。　　老庄哲学的另一重要思想就是“虚实相生”观念。体现在自然景观之中,就是山和水的恰当组合,山象征着坚硬、沉稳、庄严,与天相接,而水象征着柔软、流动、宽容,与大地相连。对于园林设计和景观营造而言,在选址

8、方面一般以有山有水处为佳,山无水不恬,水无山不媚。自古以来,无论是早期建于自然山水中的帝王苑囿,还是后来建于城市中的以自然山水为景观环境的私家园林,都是实现了人为创造与自然风光的完美结合。　　　　2儒家思想与中国园林　　　　2.1儒家思想对中国园林的审美意识的影响　　中国古代传统哲学以“儒”、“道”两家为主线。儒家发源于华夏