从制约的角度来理解公民伦理

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1、维普资讯http://www.cqvip.com首都师范大学学报(社会科学版)JournalofCapitalNormalUniversity2008年第4期(SocialSciencesEdition)(总第183期)面丽从制约的角度来理解公民伦理贾新奇摘要：一种社会体制、一个伦理体系，都可以理解为一种用以抑制恶行、使人更好相处的制约体制。确立制约体制可以遵循不同的思路或原贝4：有的强调内在的、单向的、集中的制约，有的则强调外在的、双向的、分散的制约。从这个角度看，公民社会、公民伦理是外在的、双向的、分散的制约原则在社会制

2、度和伦理道德上的体现。这一观点有助于我们在有关公民社会、公民伦理的众多不同理解中把握公民社会、公民伦理的本质关键词：公民社会；公民伦理；制约中图分类号：B82文献标识码：A文章编号：1004—9142(2008)04—0048—06成。所以，“使人更好地相处”与“使人避免作恶”，这两种说法相去不远。伦理学研究一般都包含着这样一个简单的意如何才能使人避免作恶?简单的回答是：某图：探寻使人更好地相处的方法。换句话说，伦理种制约。这样说并不意味着我们独断地认为人人学理论要回答的问题是：如何才能使人不去作恶，都有作恶的必然倾向，或者

3、只有在外部力量的约或不去损害别人的正当利益?不用说，什么是作束下才免于作恶。我们在这里不准备就某些形而恶，怎样的利益才算做正当利益，具体的标准千差上学的问题进行争论。如果有人认为，天然纯善万别，但这种现象不影响这一抽象概括的有效性。的人格是存在的，这些人之所以能够免于作恶完至于有人认为，人与人之间避免相互损害还不足全基于自身的先天本性，而外部制约从来未与其以体现“好的相处”的全部涵义，“好的相处”应该中，对此我们也没有必要予以反驳，因为，我们在包括更积极的意思(比如互惠)，我们对此的回答这里所说的制约是一个很宽泛的概念，用来

4、指所是：我们从来没有设想原子化的社会，从来没有脱有使人免于作恶的力量，不管它来自主体之内还离人的社会性来谈互不损害，因此，在我们看来，是主体之外。只要能够使人避免恶行，互惠的目标即可基本达这里值得思考的问题，是制约的形式或特点。收稿日期：2008．03．15作者简介：贾新奇，男，山东茌平人，北京师范大学哲学与社会学学院副教授，哲学博士。(北京100875)48维普资讯http://www.cqvip.com贾新奇从制约的角度来理解公民伦理从制约力量的来源上划分，有内在制约与外部制德性(我们这里指通常意义上的德性，如仁爱、知约

5、的区别。真正意义上的德性就是一种内在的制耻等)对人的控制更加严密，一个有德性的人即约力量，凭借着德性，人能够避免作恶。法律、制便在没有外部力量监督、威慑的条件下，或者在外度是我们最容易想到的外在制约力量，它们都是部力量无法触及的领域中，都会按照规矩来做。组织化的制约力量，就是说，有特定的人员或机构此外，推崇内在制约还有一个更根本的理由，即：按照特定的标准、程序来实施这种力量。不过，在人们能够养成良好的德性，因此，仅仅凭借内在制组织化的外在制约力量之外，还广泛存在非组织约就足以免于作恶。但是，也存在相反的观点。化的制约力量。一

6、种行为，即便由于处在法律制作为一种制约力量，德性的确有某些优越性，但问度许可的范围之内而不受法律制度的制裁，或者题是足够有力的、普遍的、持久的德性在现实社会虽然触犯了法律制度却侥幸逃脱了这种制裁，它中是否可能。现实社会的经验是，我们可以冀望也会引起与之相关的他人的反应。这种反应不是大多数人具备一定的德性，但这种德性很难达到由固定的人员或机构依照特定的标准和程序作出能够有效约束人的行为的程度；我们可以冀望个的，所以它是随机的、分散的、有弹性的，但这种反别人具备足够有力的德性，但这种德性很难为多应的确广泛存在，并且强有力地制约着

7、我们的行数人普遍拥有；我们甚至可以冀望多数人普遍具动。应该说，人的多数正当行为是内在制约和外备高尚的德性，但普遍的优良德性很难保障能够部制约共同作用的结果，单纯由某一种力量产生持久存在。而且，无论何种水准的德性，都不是凭的正当行为是较为少见的；不过，两种力量很少在空出现的，而是建立在外部制约的基础之上的。一件正当行为中势均力敌，因此，我们能够根据哪某些理论体系在推崇内在制约上会退让一种力量起主导作用来判定行为的不同类型。步，认为内在制约的原则虽然不适用于所有人，但如果我们考虑人与人之间的制约是否是相互适用于少数精英分子。大多

8、数人充其量只具备养的，那么，外在制约又可以分为单向制约和双向制成优良德性的潜能，而少数人却能够把这种潜能约两种形式。某个人或某些人，由于种种原因，能转化为实际的美德，因此，在社会生活中，多数人够对他人的行为作出有效的反应，从而使得他人必须接受外部制约，而少数精英分子却不必接受在进行行为选择