中西科学文化比较

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1、中西科学文化比较东华大学　杨小明河南理工大学2011年11月18日一、“李约瑟之迷”1、“废除中医”：废除中国文化？2、“李约瑟之谜”（NeedhamPuzzle）为什么在公元前2世纪至公元16世纪之间，在将人类的自然知识应用于实用目的方面，中国较之西方更为有效？或者，为什么近代科学，关于自然界假说的数学化学及其相关的先进技术，只是辉煌而短暂地兴起于伽利略时代的欧洲？解答：A、资本主义生产；《新教伦理与资本主义精神》B、爱因斯坦的回答——问对了一半的李约瑟问题图1：李约瑟（JosephNeedham，1900-1995）“只有资本主义生产方式才第一次使自然科学为直接的生产过程服务，

2、同时，生产的发展反过来又为从理论上征服自然提供了手段。科学获得的使命是：成为生产财富的手段。”——马克思“现代自然科学和现代工业一起改变了整个自然界，结束了人们对于自然界的幼稚态度和其他的幼稚行为。”——恩格斯“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础的，那就是古希腊哲学家所发明的形式逻辑体系，以及（在文艺复兴时期）发现通过系统的实验可能找出因果关系。在我看来，中国的贤哲没有走上这两步，那是用不着惊奇的。要是这些发现果然都作出了，那倒是令人惊奇的事。”——爱因斯坦问题1：在中学中，改变你一生的课程是什么？你想想，从看似废话——或者说不言自明的5条公理、5条公设以及23个定义出发，竟然

3、能够推导出467条定理，从而筑起整个几何的雄伟大厦，这是多么神奇的逻辑力量！——看，与一个量相等的所有的量都相等，等量加等量其和也相等，等量减等量其差也相等，能够完全重合的图形是相等的，整体大于部分，过两点能作且只能作一直线，线段可以无限地延长，以任一点为圆心、任意长为半径作一圆是可能的，凡是直角都相等，……这些话，如果说给一个没有受过教育的人听，他一定会认为是吃饱了撑的的“废话”！有人说，现代文明就是公理化的塑造！“《几何原本》者，度数之宗，所以穷方圆平直之情，尽规矩准绳之用也。……既卒业而复之，由显入微，从疑得信，盖不用为用，众用所基，真可谓万象之形囿，百家之学海。”——徐光启

4、《刻几何原本序》“此书有四不必：不必疑、不必揣、不必试、不必改；有四不可得：欲脱之不可得，欲驳之不可得，欲减之不可得，欲前后更置之不可得。有三至三能：似至晦，实至明，故能以其明明他物之至晦；似至繁，实至简，故能以其简简他物之至繁；似至难，实至易，故能以其易易他物之至难。易生于简，简生于明，综其妙在明而已。此书为益，能令学理者祛其浮气，练其精心；学事者资其定法，发其巧思，故举世无一人不当学。”——徐光启《几何原本杂议》二、中西科学文化的差异“中国有句古话，‘朝宗于海’，的确，完全可以认为，不同文明的古老的科学细流，正象江河一样奔向近代科学的汪洋大海。近代科学实际上包纳了旧世界所有民族

5、的成就，各民族的贡献源源不断地注入，或者来自古希腊、罗马，或者来自阿拉伯世界；或者来自中国和印度的文化。”——李约瑟“现今的科学大厦不是西方的独有成果和财富，也不仅是亚里士多德、欧几里德、哥白尼和牛顿的财产——其中也有老子、邹衍、沈括和朱熹的功劳。我们不能说中国本土的科学倘若独立发展下来将会演化成什么样子。但是，我们可以说，当今科学发展的某些方面所显露出来的统一整体的世界观的特征并非同中国传统无关。完整地理解宇宙有机体的统一性、自然性、有序性、和谐性和相关性是中国自然哲学和科学千年探索的目标。”——尤里达中国：整体、复杂，意会，重情，直观，有机自然观重关系，轻本体：重时间，循环的宇

6、宙观、人生观——留名、祭祀、祠堂，孔教的核心；国骂；为什么国人无所忌惮？西方：构造、简单，分析，讲理，抽象，机械自然观重本体，轻关系；重空间，拓展的宇宙观、人生观——上帝，第一因，哲学、伦理，宗教与道德西方的分析传统、公理系统、构词方法乃至法律制度等等，无不烙着浓重的“构造”的痕迹，哲学上第一性的本体论，原子论者的“原子”是本体，欧氏几何的公理、公设是“本体”，生成词义的前缀、词根还有后缀是“本体”，“天赋人权”的个人是社会的“本体”——可不，个人奋斗是西方的人生信条，拯救大兵瑞恩其实是在拯救西方的价值“本体”。produceintroducereducededuceinducea

7、bduceExittransition中国文化时刻在提醒着人们“关系”的重要。哲学上的“天人感应”论，阴阳、五行、元气靠“关系”生成世界，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”；取类比象，是科学认知中“关系”的运用；以“关系”表意的方块字，一“木”为树，二“木”为林，三“木”为森，可谁能告诉我究竟几棵树是树、林和森的界限？！“人情练达即文章”，是中国人的最高处世境界。“仁者，爱仁。”重关系，重家庭，重亲情，甚至连“国骂”都不忘问候别人的女性亲属，以图在伦理上压倒对方