论喜剧性自由的特定内涵

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1、◎修倜一种极其理想化的审美自由内容提要喜剧的精神本体是自由。喜剧性自由是，在特定的艺术情境中，喜剧能够巧妙地打破客观规律的制约，超越生存悖论，充分地体现出无往而不胜的意志自由；喜剧实现自由的方式充满了奇思异想，往往是象征性的、怪诞化的、非现实性的，明显带有乌托邦和狂欢化的色彩；从生存论的角度来看，喜剧的世界观一种释放压抑提供了、修复人性、引入向上的智性自由，体现出直面现实、乐观进取的积极意义。关键词喜剧性自由意志自由乌托邦狂欢化智性自由[中图分类号]10l[文献标识码]A[文章编号]0447—662X(2009)04一0099—09喜剧的精神本体是自由。康德曾论及谐谑与自明社

2、会的成员，人必须遵循各种社会的规约，不可以一种有灵性的理性动物由、人性的审美联系，席勒进而阐明了喜剧美的内质随心所欲地放纵本能；作为，在于人性与自由的交融，巴赫金则揭示出民间笑文人又是心灵的、意志的，有着凌空蹈虚的精神性追化深刻的世界观根源和笑的自由特性，他们都在不求。人生在世，其内在的生命冲动总是趋向于毫无同的角度和层面上，揭示出喜剧与自由的深刻联系。约束的绝对自由，然而他又注定难以逃脱沉重的肉在我国当代美学界“美，主观派美学家高尔太认为身和社会的羁绊，因此，灵与肉的矛盾、理想与现实”是自由的象征，实践派美学的代表刘纲纪也提出的冲突必然与人终生相随。“美是自由的感性显现”的

3、命题。在此基础上，需要在现实生活中，人必须承受的是不以人的意志一进步探究的问题是：喜剧与自由的特殊审美联系一。为转移的客观规律，这无疑是种悖论性的生存。本文拟由此出发，深入阐明喜剧性自由的特定内涵，然而，喜剧却能够巧妙地打破客观规律的制约，超越而不是仅仅满足于把喜剧的精神本体定位于自由。生存悖论，充分地体现出无往而不胜的意志自由。对于喜剧而言“”，客观规律、生存悖论都是他律，而一、超越生存悖论的意志自由超越性的意志自由则是“”自律。喜剧拒斥他律，只一种自相矛盾在本体论的意义上，人的生命是、遵循意志的自由，它自己为自己设定游戏规则，从而二律背反式的悖论性存在。人的生命的形成极其

4、偶营造出一种自在自为的、随心尽意的、悠然，在个体生命能够意识到自我之前，他就别无选择然自得的、无比优越而超然的审美心境，仿佛升华“”地被抛到了这个世界上，而且最终难逃死亡的宿命，一切的到君临神的状态。正是在这个意义上讲，因而人是生死同体的，他只能向死而生，在自否定中延续生命“。人性是复杂的，作为大自然的生物，人是+本文系国家社会科学基金项目喜剧性矛盾的结构特征与”肉体的、物质的，有着最基本的生物性需求；作为文精神特质(06BzW014)的阶段性成果。／、又：瓤．参2009年第4期一喜剧性自由是种超越性的意志自由一。位，也是夹在石缝里的瘪官。然而在特定的喜剧在喜剧中，这种超越性

5、的意志自由主要体现在情境中，这些原本极不自由的喜剧人物却被擢升到它最基本的游戏规则上，这就是：高扬合目的性的意非比寻常的自由境地，犹如神助般游戏于世，成为撕志自由，以戏谑、嘲弄的方式与假恶丑共舞，把无价破假面、惩处邪恶、戏弄丑陋于股掌的行家里手、游值的东西撕破给人看。在技术性的层面上，喜剧主刃有余的智力超人，在任何处境中他们都能够出奇“”“要采用的是以其人之道还治其人之身的归谬制胜、化险为夷，或是歪打正着、逢凶化吉、遇难呈”-法,，即抓住喜剧性对象的内在矛盾，极度夸张地表祥、绝境逢生。面xzl~n此幸运的喜剧人物，观众也仿现出来，使其外化为既自相矛盾又有悖于常规情理佛驾临同样

6、高度的超越之境，禁不住惊喜连连，感受“”习俗和审美观念的双重背反性矛盾一，充分暴露出到前所未有的优越感和自由感。这无疑是种只有荒谬可笑性，自然而然走向自否定和自毁灭。在具在喜剧欣赏中才能享受到的生命感和高峰体验，所“”“体作品中，喜剧游戏规则的实施和归谬法的运以说——，笑是情感活动的顶点感觉到的生命力用”①，主要表现为以下两类侧重点不同的形态：浪潮的顶点。一“是以极度夸张的手法▲，把无价值、无意义的诚如美国当代美学家苏珊朗格所言：人类东西推向极致，让假恶丑充分表演，自我暴露，自行这种生命感觉就是喜剧的本质。它既神圣又低俗，撕破，自己出丑。在这种情况下，那些蠢蠢的欲动跳既熟悉又

7、陌生，既有社会性又有独特的个性。喜剧梁小丑，自命不凡的蠢才、道貌岸然的伪君子、贪财诗人创造的生命幻象就是充满危险、充满机会、正在如命的吝啬鬼、附庸风雅的暴发户，以及政客、傀儡、展开的未来。这就是说，其中充满了构成机遇和巧流氓一、骗子类的无耻之徒，他们往往盲目自信、刚合的，并由作者按照自己的眼光加以处理的自然事一愎自用、意孤行，或尔虞我诈、相互攻讦，或两面三件或社会事件——。这个不可避免的未来就是命运刀、欺下媚上，或色厉内荏、外强中干，或无知轻信而其所以不可避免就因为其中有无数因素超越了人类又白鸣得意、或