情感与人生——梁启超美育思想新论

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1、第29卷第5期宁夏师范学院学报(社会科学)2008年l0月No．5Vo1．29JournalofNingxiaTeachersUniversity(SocialScience)0ct．20o8，I宥感与人生——梁启超美育思想新论胡健，茅春柳2(1．淮阴师范学院中文系，江苏淮安223001；2．徐州师范大学文学院，江苏徐州221000)摘要：梁启超后期反对功利主义与科学主义人生观，倡导趣味(审美)人生观，在他那里情感是具有本体意味的，艺术则是可以使人情感“向上提絮，向内体验”的表现，而美育则是关乎人的情感趣味的本原性的教育，梁

2、启超后期的美学思想明显具有用审美现代性来抗拒启蒙现代性的特征。关键词：人生；关文；情感中图分类号：IO1文献标识码：A文章编号：1674—1331(2008)O5—0019—06收稿日期：2008一O9—0l作者简介：胡健(1954一)，男，江苏沐阳人，淮阴师范学院中文系教授；茅春柳(1984一)，女，江苏南通人，徐州师范大学文学院硕士研究生。大致以1920年为界，我们可以把梁启超的社升人生境界的一种必需来加以体认与推崇。比起会活动分为前期与后期，相对而言，他前期活动的前期更偏重于文艺的启蒙(政治)作用的美学观，侧重点在政治

3、(变法)方面，后期活动则偏向教育梁启超后期的美学观则更看重文艺对情感与人性(学术)方面。由于他前后期社会活动的侧重点不的陶冶与影响，这应该说是梁启超美学思想的一同，这也使得他包括美学思想在内的思想都产生个重要变化。此篇拟在前篇的基础上，对梁启超了明显变化——其实，梁启超思想的多变也是为后期的美学思想再作探讨。一人们所熟知的。简略地说，作为变法主帅之一的、趣味人生观前期的梁启超，他的美学思想可以《译印政治小说中国传统哲学对人在宇宙中的地位非常重序》(1898)、《小说与群治之关系》(1902)为代表，视，把人称之为“天地之心”

4、，把人生的理想称之为其思想内核可以用“审美与启蒙”来标出——即把“人道”，把理想的人生称之为“境界”。梁启超对文艺(小说)当作新民(启蒙)的工具来加以体认此是有明显继承的。他曾说：“境者心造也。一切与推崇，我曾在《启蒙与审美——梁启超小说美学物境皆虚幻。惟心所造之境为真实。”儿’有些新论》(见《宁夏社会科学)2007年第1期)中对梁论者将此说成是唯心主义，其实，梁启超这里谈的启超前期的美学思想作过论述。而作为国学大师不是认识论，而是人生论，是在强调人生理想对人加教育家的后期的梁启超，我以为他的美学思想生境界的影响与重要。则可

5、以以《趣味教育与教育趣味》(1922)、《情圣梁启超曾这样解释人生观：“人类从心界物界杜甫》(1922)、《屈原研究》(1922)、《中国韵文里调和结合而成的生活，叫作‘人生’，我们悬一种理所表现的情感》(1922)、《中国之美文及其历史》想来完成这种生活，叫‘人生观’。”儿在梁启超(1923)等为代表，其思想的内核可以用“情感与人看来，人的生活是由物质与精神这两个相互关联生”来标出——即把文艺(美文)当作陶冶情感、提的方面构成的，但人生观的关键却在于有无一种·19·“理想”的烛照，人生境界的高低显然是与一定的动才是自由的活

6、动”。儿马克思话中的所指与梁人生理想有关的。所以，梁启超这样解说人生观启超的不尽相同，但是在肯定人具有动物所没有的中物质生活与精神生活的关系：精神自由方面，却有共通之处。吾侪确认“人之所以异于禽兽者”在于其为了进一步理解梁启超的人生观，我们还可精神生活，但吾侪又不能确信，人类不能离却以看一下他的“夫子自道”。梁启超曾这样介绍他物质生活而独立，吾侪又不能确信人类物质所理解的人生观：生活应以不妨碍精神生活之发展为限度，太诸君读我二十年来的文章，便知道我自丰妨焉，太觳亦妨焉。应使人人均不丰不觳己的人生观是拿两样东西作基础，(一)是

7、“责的平均享用，以助精神生活之自由而任心”，(二)是“兴味”。]‘向上0[3]()人是社会的人，无论从中国传统文化看，还是物质生活为第二位，第一位就是精神生从西方法治文化看，作为社会的人都是有一定的活。物质生活仅视为精神生活的一种工具。社会责任的。所谓“三军可夺帅，匹夫不可以夺求能保持肉体生存为已足。在要求精神生活志”。梁启超说的“责任心”正是指个人所担负的的绝对自由。精神生活贵能对物质界宣告独社会责任。而本文更关心的是梁启超所说的“兴立，至少要不受其牵制⋯⋯东方的学问道德，味”。这个不同于“责任”的“兴味”指的是什么几全都

8、是教人如何方能将精神生活对客观的呢?简单地说，我以为梁启超所说的“兴味”就是物质或己身的肉身宣告独立。佛家所谓解他一再提及的“兴趣”或“趣味”。正如梁启超自己脱，近日所谓解放亦即此意。客观事物尚易所说：“假如有人问我，你信仰的什么主义?我便最难的为自身的解放。[]‘n答道，我信仰的是趣味主