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1、教学与研究2009年第11期3马克思主义的意识形态范畴胡大平(南京大学马克思主义研究院,江苏南京210093)[关键词]意识形态;社会存在;社会意识;意识形态国家机器[摘要]在马克思恩格斯看来,意识形态既属于社会存在和社会意识,又同时不属于这两者,更准确地说,它是在这两者之间进行联系的中介。作为一种历史地形成的思维图式,意识形态不再是思维本身,而是构成调节思维与存在之间关系的一种具有惰性的“实体”。由于意识形态蕴含在符号和语言之中,因此,结构主义以及阿尔都塞的马克思主义把意识形态作为一种永恒存在的前提。[中图分类号]B036[文
2、献标识码]A[文章编号]025722826(2009)1120017206意识形态是马克思主义理论的基础问题之识形态,社会主义实践过程中的意识形态或霸权一,围绕其存在着广泛而深刻的争论。这些争论战略亦不能超越资产阶级实践。历史地看,当唯多少影响着马克思主义理论的教学和国家意识形物主义历史观基本观点形成之际,马克思恩格斯态建设实践,有必要对其进步澄清。本文的基本把青年黑格尔派及其黑格尔哲学基础称为意识目标是为意识形态在社会意识和社会存在之间归形态,最重要的原因便是他们没有走出以一种属提出一种解说。我们认为,意识形态不仅是社意识替代
3、另一种意识的思想“革命”。与之相会意识,而且更是社会存在,只有从这一点出发,反,马克思主义强调“使现存世界革命化,实际才能够正确理解马克思主义的意识形态理论和实地反对并改变现存的事物”,意识形态批判便是①施意识形态战略。其中策略之一。也由此,势必提出一种在表面上难以接受的观点:虽然意识形态是意识现象,一但对其进行批判(革命前)和建设(革命后)的时从ideology这个词基本含义来说,作为一种候,恰恰不能简单地将之作为意识,而是需要将思想体系,意识形态当然从属于意识范围。不过,之理解为社会存在的一个部分。马克思恩格斯对于马克思主义
4、来说,如果仅仅局限于此,那么,正是这样做的。唯物主义历史观本身便不能超越它旨在超越的意这个难点是由马克思恩格斯阐明意识形态问3本文为国家社科规划项目“恩格斯文本的哲学解读”(项目编号:07CZX001)和重大招标项目“意识形态领域新变化对策研究”(项目编号:08&ZD058))的阶段性成果。[收稿日期]2009206225[作者简介]胡大平,南京大学教授,主要研究方向为马克思主义哲学史、国外马克思主义哲学。①由于本文取自一个旨在澄清马克思主义意识形态理论和揭示当代意识形态新变化的宏大研究计划,也由于论题本身的复杂性,许多相关性论
5、证和分析都省略了,我们希望在全部研究成果出版的时候来弥补这个缺点。17教学与研究2009年第11期题实质之前的现实决定的:意识形态恰恰把自身与意识(存在与意识)之间的关系强调了唯物主义①看作是社会存在,不仅如此,而且它把现实(历历史观的基本原则:不是意识决定生活而是生活②史)视为“想象的主体的想象活动”。如果与意决定意识。从这个原则看来,意识不仅不是独立识形态的起源相比,这是一种“颠倒”,那么只有说存在的社会要素,而且没有自己的历史。不过,意明这种颠倒,马克思恩格斯才能打开历史科学之识却能够物化而成为客观的社会结构要素,例如,门
6、。有趣的是,正是基于那种颠倒,青年黑格尔派道德、宗教、形而上学等。马克思恩格斯把这些东在宗教批判中把世界称为颠倒的,并在这一过程西称为意识形态,与其相适应的意识形式具有独中产生了费尔巴哈著名的颠倒策略:即把黑格尔立性的外观。马克思恩格斯当然旨在通过批判来[1](P73)哲学颠倒过来从而获得未来哲学所需要的唯物主打破意识独立性的外观。问题也正是在这义前提。马克思在《黑格尔法哲学批判》导言中非里,这种独立性的外观或者更尖锐地说虚假的独常清晰地运用了费尔巴哈的颠倒策略把宗教视为立性是如何形成的呢?在《德意志意识形态》分析相对于“人的世
7、界”的“颠倒的世界”。不过,马克中,马克思恩格斯使用“意识形态”这个术语实际思最终发现,问题不在于指认世界的颠倒性质,而便是解释这个问题。在于理解这种颠倒的发生机制,否则将永远陷入不过,必须承认,无论是在《德意志意识形态》意识形态的循环———即以一种意识形态替代另一还是其他文本中,马克思关于意识形态的表述都种意识形态的反对词句的斗争。我们已经知道,包含着明显的含糊性。例如,我们无法直接从文他正是在批判费尔巴哈过程中开辟新的道路的,本角度把意识形态与意识形式区分开来,我们亦这亦是在唯物主义历史观形成过程中为什么是费不能简单明了地将
8、其归于社会存在或社会意识。尔巴哈而非别人构成其最后批判对象的原因。对即使在马克思首次完整地公开阐述唯物主义历史意识形态本质的识别、意识形态颠倒机制的分析,观基本原理的《政治经济学批判》序言中,我们亦正是唯物主义历史观在呈现自身过程需要完成的会发现这样的难题。例如
