当前教育异化现象辨析

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1、教育研究与实验2009年第5期当前教育异化现象辨析蒋笃运[摘要]本文认为，教育异化现象是指教育现实偏离与背弃了其天性的价值追求，悖离了教育客观发展规律，教育目的与教育手段错位，从而导致教育者与受教育者、教育与环境等异己化的现象。当前教育异化现象主要表现在教育思想的异化、教育权力的异化、教育政策的异化、教育中人的异化。教育异化导致教育远离了理想、走向了功利、迷失了信仰、缺失了真爱。只有改善教育文化与教育环境，才能消除教育异化。[关键词]教育异化现象辨析“异化”这个概念并不是什么新名词，自它出现哲学的高度，从而进一步

2、扩展和加深了它的含义。以后之所以不时引起学界的关注与深思，从某种程使异化概念成为一种哲学核心观念的人是黑格尔，度上说关键在于这一概念所蕴含的批判意义。20世真正使异化概念流行起来的人是马克思。我们通常纪80年代随着解放思想、实事求是、改革开放的逐使用的哲学社会科学的“异化”概念应该说是始于步深入，理论界曾掀起过一场关于“异化”问题的黑格尔，继承于费尔巴哈，完成于马克思。当然，大讨论，论题主要是在我国社会主义阶段是否存在还可以从黑格尔的异化概念中找到费希特和席勒的异化、异化的根源在哪里、如何消除异化等问题。影响。近

3、年来，伴随着人们对教育问题认识的深入，关于黑格尔的异化思想最初表现在对于基督教的教育异化的研究与著述不时出现，我们发现当前教“实证性”所作的批判中。他继费希特（费希特虽然育异化问题的研究者对教育现实的批判有些太过泛没有使用异化概念，但他经常从哲学高度通过外化化，似乎一提教育异化我们的教育就一无是处了。这个概念揭示异化的重要含义。例如自我外化为非我们认为，当前教育领域里的确存在异化问题，研我，从而使原来与自我同一的东西变成异己的东究教育异化不是为了一味批判，进而否定成绩，而西。）揭示人与自然的异化关系之后，通过思想

4、异化是为了消除教育异化，使教育更好地前行。的形式揭示了人与人的异化关系。他认为，所谓基督教的“实证性”，就是指人所制造的基督教变成了一、本文视域里的教育异化一种僵化的反过来压迫人的异己力量。在《精神现“异化”应该说是个不折不扣的外来词。在英语象学》中，黑格尔的异化理论达到高峰，异化成了中，异化一词的动词是alienate，其意思是“离间、说明自然、社会、历史等辩证发展的核心概念。但使不和、使疏远”和“转移（财产的）所有权、让对于这样一个重要范畴，黑格尔却从来没有正面加渡”；名词是alienation，其意思是“离

5、间、疏远”和以界定。在黑格尔那里，“异化”与“对象化”、“让渡、转让”。“异化”在德国古典哲学中被提到“外化”等三个词的涵义，是没有区分的。黑格尔的24异化公式是绝对精神———自然界———主观精神。黑义上作为人培育下一代使之更好的创造自然和社会格尔在把异化作为发展中介的同时，往往也把对象的手段，而反过来操纵了下一代人，使教育的目的化和对立面转化笼统地当作异化。把“自我意识”成为下一代人的发展的目的，而人的发展则成为了作为异化的前提和归结点，表现了他的异化理论的达到教育目的的手段。人被教育所操纵，教育把人[3]唯心

6、主义历史局限性。异化了”。对当前教育异化问题的研究细心分析不费尔巴哈主要用异化这个概念来解释批判宗教。难发现，已有的研究论题大多比较宽泛，倾向于把认为：“人使他自己的本质对象化，然后，又使自教育异化类同于教育中人的异化，并且教育中的人己成为这个对象化的、转换成为主体、人格的本质主要指受教育者———学生；对所谓教育异化问题的[1]P56的对象，这就是宗教之秘密。”是人把自己的本研究仍然是就教育论教育，总也跳不出教育异化了性赋予自己创造的上帝，并且把它无限夸张。但是人、人异化了教育的思维藩篱，把教育异化问题的在创造出

7、上帝之后，却跪倒在上帝的脚下，顶礼膜研究整个引向了找教育毛病批判教育不足的死胡同，拜。这个过程，费尔巴哈把它叫作异化，叫作人性让人看不到消除教育异化的思路与希望。的异化，或者叫作人的本质的异化。因此费尔巴哈从异化概念的发展历程可以看出，异化不是一得出一个结论：要克服宗教的异化，人就应该崇拜个一成不变的术语，而是一个随时代的发展而不断自己。上帝的本质就是人的本质，在人之上没有更被人们赋予新内涵的开放性的概念。分析教育异化高的东西，人是人的最高本质。人应该把异化为上问题可以吸纳国内外先哲们的研究成果，从而为教帝的本性

8、收回来还给人，克服异化。育异化圈定视域。我们认为，当前教育现实问题层马克思的劳动异化理论是在批判继承了黑格尔、出不穷，招致民众责难，首先是教育被异化了，其费尔巴哈的异化理论基础之上提出来的，使异化的次才是教育中教育者与受教育者的被异化。符合以内涵得到了新的阐释。他的劳动异化理论的核心观下条件的现象可以被认定为教育异化现象：（1）教点：一是劳动所生产的对象，即劳动的产品，作