让鲍德里亚对资本主义单向性的批判

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1、第卷第期燕山大学学报（哲学社会科学版）年月让鲍德里亚对资本主义“单向性”的批判沈非（北京航空航天大学外国语学院，北京；北京外国语大学英语学院，北京）摘要法国哲学家让鲍德里亚对资本主义单向性的批判揭示了资本主义发展的一个重要特性，即一切以资本和价值功利性为目的，一味压榨索取从自然到人力等一切资源，拒绝给予任何报偿与馈赠。鲍德里亚对单向性的批判是以双向可逆、互惠互报的象征交换为对立点展开的。单向性破坏了象征交换式的天人、人人之间的公平互惠约定，无度剥夺大自然，并通过对劳动、工资和消费的操控，把人完全纳入资本产出系统。关键词单向

2、性；象征交换；自然；劳动；消费中图分类号文献标识码文章编号法国哲学家让鲍德里亚对于当今资本主义的出于蓝。简单说来，这种深度和强度源自三批判犀利猛烈、招数怪异。出招每每剑走偏锋，却个相互联系和影响的因素。一是结构主义和后结构往往能精准触及问题核心，这典型地反映在他对资主义异军突起，二是上世纪六七十年代横扫欧美发本主义单向性（）的批判上。在鲍达资本主义国家的学生运动和造反浪潮，三是当代德里亚看来，单向性是资本主义的重要促成因素和人类学发展的启示。结构主义、后结构主义一内在特征。单向性破坏了鲍德里亚所指认的互逆互方面通过颠覆语言

3、表征权威性而撼动了语言载负惠的象征交换之道，只剥夺索取，不回报付出。在的整个传统西方哲学大厦；另一方面，它们把一种其作用下，大自然首先被吸入资本主义价值生产的观察世界的崭新范式推广开来：一切都是文本、是巨型机器中，然后资本依靠对劳动、工资和消费的话语言说的产物；既然如此，这世界上就再没什么单向性控制，彻底瓦解劳动者的主体性，使其沦为本质性的、绝对的、永恒的、颠扑不破的东西，都功利性生产与再生产过程的组成部分。如一堆积木那样可以被任意搭建、推倒和重来。世纪六七十年代的造反运动源自对资本主义的仇一、象征交换——单向性批判之参照

4、系恨，又加深了对资本主义文明的幻灭和敌意，导致对于资本主义单向性的批判，如同鲍德里亚身种种反资本主义激进思想涌现。这些思想和后结构处的“后现代思潮”一样，可以被视为“三十年代主义呼应互动，就引发了对西方中心主义的整体质以来的西方马克思主义、法兰克福学派、以及六十疑和摈弃，作为启蒙运动以来逐步宰制全球的种种年代以来形形色色的西方新左派对于当代资本主所谓资本主义宏大话语成为众矢之的。而怎样跳出义批判的一个重要的继续。”张一兵也认定鲍这些宏大叙述，寻找另类的颠覆性小叙述也就成为德里亚继承了本雅明、阿多诺、霍克海默等人对资众多学者

5、的探索目标。而当代人类学研究已深受本主义的“总体否定，即对启蒙与工具理性的批结构主义影响（典型如列维斯特劳斯的结构主义判”，并在理论逻辑的深度、强度和系统性方面青人类学），开始严肃进行对西方文明中心论的质疑，收稿日期基金项目中央高校基本科研业务费专项资金资助（；）；国家留学基金资助作者简介沈非（－），男，山东嘉祥人，北京外国语大学英语学院博士研究生，北京航空航天大学外国语学院讲师。第期沈非让鲍德里亚对资本主义“单向性”的批判为人们重新审视世界和人类文明打开了新窗口。这二、单向性对自然的吞噬大大启发了处心积虑在资本主义文明之

6、外寻求出路的鲍德里亚：“人类学使得我们走进了另外的社鲍德里亚对资本主义“单向性”的揭露和抨击会和文明，那里我们所理解的价值理念实际上并不主要体现在其早期三著作《符号政治经济学批判》、存在。”《生产之镜》和《象征交换与死亡》中。一条明显人类学给他的启发之一是来自法国人类学家的逻辑红线贯穿这三本书——对资本主义整部发马塞尔莫斯的“象征交换”（）展史的全盘清算。这里我们看到的是三种思想渊源概念。鲍德里亚晚年所撰《口令》（，鲍的影响：尼采对西方逻各斯中心主义的否定，法兰德里亚简要定义自己一生思想重要概念的微型辞克福学派对于“启蒙辩

7、证法”的批判，马克斯韦书）对象征交换进行了如下概述：伯对清教伦理促成和刺激资本主义工具理性猖獗②象征交换是一个战略舞台，价值之一切形态扩张的揭露。故而鲍德里亚对资本主义的批判同时皆汇聚于此并继而奔涌到我称之为盲区的地方，在也是对西方现代文明、尤其是启蒙时代以来科技和这个盲区中，所有事物都被重新审视和质疑。理性发展史的否定。在鲍德里亚看来，资本主义一这是人类学所理解的象征交换。价值总含有单离娘胎，就显现出贪婪凶相，犹如一条巨型蛇怪，向性（）意义，它按照等价体系从一逐步把世间一切——自然和人——都活活盘绕起点流动到另一点，而在

8、象征交换中，一切却是可逆来囫囵吞下。在《生产之镜》中，他直接从资本主的。我使用这个概念的要旨在于开辟一种对抗商品义发展的启蒙理性根源上动刀：“世纪即启蒙哲交换的新立场，并以此为根据地，高扬或许可以大学的巅峰期，随着自然概念的问世，作为财富之源书“乌托邦”字号的旗帜，对我们的社会进行政治的劳动以及作为财富