浅析奥古斯丁对恶的问题

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1、浅析奥古斯丁对恶的问题的处理冰周丽璇[北京大学，北京100871]关键词：恶的问题；自由意志；相容论；意志自由论摘要：恶的问题是基督教哲学中最重要的问题之一，也是最难解决的问题之一。因为它的出现对上帝的存在、上帝所被赋予的各种属性以及基督教的某些信条产生了威胁。无神论哲学家们利用这个问题攻击基督教的信仰，而神学家们则致力于解决这个问题以维护基督教的信仰。奥古斯丁就是其中的最著名的神学家之一。本文旨在通过浅析奥古斯丁对恶的问题的辩护来澄清以下观点：奥古斯丁并没有成功地说明上帝不是恶的来源。中图分类号：B503

2、．1文献标识码：A文章编号：1671—7511(2007)06—0058—09在逻辑矛盾。具体地说，基督教明确地承一诺了如下两个主张：、对“恶的问题”的澄清(1)存在着一个全知的、全能的与全在澄清什么是恶的问题之前，我们首善的上帝。先需要对恶有一个定义。一般来说，哲学(2)在这个世界上存在着恶。家们倾向于将恶分为两类：道德恶和自然不过，这二者之间的矛盾并非是显然恶。前者包括：“自由人的错误的、使人受的，要理解其中存在的矛盾，我们就需要损的行为以及他们的坏品格，诸如谋杀、进一步的推论。现在我们有上述两个前提，

3、撒谎、偷盗等行为以及诸如贪婪、不忠和从第一个前提中我们推出：怯懦等品格。人要在道德上x,-J所有这些东(a)全知的上帝知道如何消除所有的恶。西负责任。”后者则包括：“因非人的力量(b)全能的上帝有能力消除所有的恶。或人的行为所导致的物理痛苦或苦难。包(c)全善的上帝有责任消除所有的恶。括由洪水、火灾、饥荒等疾病所导致的痛把这三个推论与第二个前提结合起来，苦与死亡以及由癌症、破伤风、艾滋病等我们便能清楚地看到矛盾之所在。⋯(m如疾病所导致的痛苦与损失如盲、聋、疯等果这一矛盾成立，它要么会导致上帝存在的身体缺陷

4、等都应当列入自然的恶之信念不成立，要么我们就需要对上帝的属性中。”[1](P172)恶的问题也被类似地区分为恶的作出合适的修改。但是，这两种结果都是有逻辑问题和恶的实证问题。恶的逻辑问题神论者所无法接受的。因此，众多神学家和是指恶的存在与基督教的几大信条之间存信仰有神论的哲学家都致力于化解这个矛收稿日期：2006—12—11作者简介：周丽璇，女，北京大学哲学系硕士研究生。本文曾于2005年7月北京大学举办的“中世纪哲学国际研讨会”的研究生会议上宣讲过，感谢与会者对本文提出的有益评论，尽管我现在还没有足够的理

5、由对他们提出的批评作出回应。·58·伦理学研究浅析奥古斯丁对恶的问题的处理盾。奥古斯丁就是其中最具代表性的一个。善的缺失，即存在的缺失，①具体说来就是恶的实证问题则是指无神论者“用世界上存维度(measure)、秩序(order)和形式在的恶的事实来挑战有神论者对于上帝存在(f0nn)的缺失。②因而，当一个事物所具的信念。这里，他们宣称，有神论不是逻辑有的维度、秩序和形式少于它应当具有的上的内在不一致，而是它不大可能(implau—数量时，恶就出现了。因此，奥古斯丁也sible)。他们的论证的依据不是逻辑问

6、题，将恶定义为与自然的不一致，[](在这里，而是有神论的信仰是否能够为恶的事实提供自然是指上帝将某个事物创造出来时的原合理的解释。”[】(P】’。初状态。奥古斯丁之所以坚持恶不是实体本文主要讨论的是奥古斯丁对恶的逻而是善或存在的缺失，是因为他想要坚持辑问题的解释。当然，他对恶的逻辑问题上帝是一切善的来源这一信条。如果他承的回应也能用来部分地解决恶的实证问题，认恶是一种实体，而所有实体都是由上帝因为他的思路是通过说明恶的存在是一种创造出来的，那么上帝便成了恶的来源。必然性来解释为什么一个全知全能全善的这一结论

7、是奥古斯丁所无法接受的。他对上帝会允许恶存在。而一旦奥古斯丁成功恶的问题的处理不仅是要说明一个全知、地说明了恶的存在的必然性，他也就为恶全能、全善的上帝为什么会允许恶的存在，的事实提供了一种说明，尽管这种说明只还要证明上帝不是恶的来源。另外，奥古是形而上学的，因为它只解释了在有神论斯丁将恶定义为存在的缺失，这种做法在的背景下为什么会有恶存在，而没有解释某种程度上是在否定恶的存在，也就是否为什么会有这么多恶存在以及甚至在我们定上述第二个前提。但是这种否定很难被看来毫无意义和理由的恶存在。而以恶的人接受，因为这

8、仅仅是一种重新定义了存实证问题为依据攻击有神论的信仰的某些在之后的语言游戏。不过奥古斯丁并没有无神论哲学家正是从这些问题人手来攻击将其作为解决恶与上帝存在之间的矛盾的有神论的。主要方法。正如前面所说，恶被区分为两种：自然已经明确了奥古斯丁关于恶的本质的恶和道德恶。奥古斯丁不仅承认这种区分，论断后，我们现在可以开始分析他是如何还分别说明了这两种恶与一个全知全能全善处理自然恶的问题了。总的来说，奥古斯的上帝的存在并不