“恶的问题”与“上帝”的思辩

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1、“恶的问题”与“上帝”的思辩摘要与关键词[摘要]上帝是全知、全能、全善的；信仰上帝是为了尊重秩序，尊重人生，追求心灵的净化和一个充满爱的、道德的世界，其意是我们要有作恶会导致惩罚的担心和畏惧。[关键词]上帝恶的问题意志自由否定法参考文献1、《圣经》，中国基督教协会1998出版。2、许一新译，约翰·格雷恩著：《旧约概论》，北京大学出版社2004年出版。3、朱雁冰译，莱布尼茨著：《神义论》，三联书店2007年出版。4、韦卓民译，康德著：《纯粹理性批判》，华中师范大学出版社2000年出版。5、李秋零译，康德著：《康德论上帝与宗教》，中国人民大学出

2、版社2004年出版。6、《赵紫宸文集》，商务印书馆2003年出版。“上帝”之义上帝实际上是以色列人在漫长、痛苦的历史挣扎中所需要的民族英雄、精神寄托，挫折、失败的拯救者，成功、胜利的指引者。它被旧约时期的《圣经》作者描述成无所不在、无处不有、全知、全能、全善、爱憎分明的至上神。“原罪”与“恶”的发生亚当与夏娃《创世纪》中记载耶和华为了惩罚人类的罪恶，让几乎灭种之洪水持续150天，凡在地上有血肉的动物、鼻孔有气息的生灵都死了。《出埃及记》中讲到埃及遭血灾、蛙灾、虱灾、蝇灾、畜疫之灾、疮灾、雹灾、蝗灾、黑暗之灾，在这些接二连三的灾害中大批埃及人

3、被杀。“十戒”中讲：不可奸淫，不可贪恋他人妻子。但是耶和华所钟爱的大卫王除了明媒正娶的结发之妻米甲之外，大卫在希伯伦的妻子有：亚希暖、亚比该、玛迦、哈及、亚比他、以格拉，其中的亚比该就是可怜拿八的妻子；大卫到耶路撒冷之后更是妻妾成群，大卫为了达到与美人拔示巴通奸的目的，用阴谋诡计使拔示巴的丈夫乌利亚战死沙场，虽然“大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦”，但最终耶和华还是原谅了大卫。《约伯记》讲约伯是个义人、善人，“那人完全正直，敬畏神，远离恶事。”耶和华借撒旦之手摧毁约伯，致使家破人亡，约伯“撕裂外袍，剃了头”，何等痛苦！耶和华明知撒旦激动他无故

4、攻击约伯，也明知约伯持守纯正，怎么又允许撒旦去对约伯进行更加罪恶的试探即“你且伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你”呢？诸如此类，如上帝使人的心肠刚硬、上帝差遣谎言之灵使人相信谎言、先知被骗、向智者隐瞒真理、罗波安不听人民的话等等，总之上帝纵容恶的发生。“恶的问题”恶存在；假如上帝对恶无知，那么它就不是全知的；假如上帝知道恶，但不能阻止它，那么它就不是全能的；假如上帝知道恶，也能阻止它，但却没有这么做，那么它就不是全善的。总之，恶的存在，证明全知、全能、全善的上帝不存在。摩尼教与新柏拉图主义者关于“恶”的观点摩尼教认为世界是个战场，上帝和撒旦

5、是交战的双方，上帝为善而战，撒旦为恶而战，人类在此战场时而被上帝控制，时而被撒旦控制。新柏拉图主义延续柏拉图的哲学，柏拉图的物理世界与理念世界的二分在柏罗丁那里被诠释成肉体与灵魂的二分，物理世界变化、有死、丑陋，而理念世界不变、永恒、完善。与此相对，肉体处于生死变化之中，而灵魂则永恒不死。灵魂被囚禁身体里，与物理世界一起，成为罪恶的源泉。奥古斯丁的“自由”与“诺斯替”回应所谓意志是显示人的品质的一种毅力，是抵抗、超越本性的力量，是人类愿意做或不做某事的决定者，是在两种或多种彼此冲突的目标之间做出的断然选择。上帝的杰作是创造了人，而人有意志，

6、意志的特点就是自由，他可以自由思想、言说、选择，人类要选择恶的行为，人类的自由应为此承担责任，上帝没理由为恶负责。恶的行为、自然灾害，都是物理世界、人世间的现象，人以为恶，而先验的上帝并不这样认为，上帝创造的整个受造物构成一个和谐、秩序、美好的世界。如果人类被太阳晒死、冰雪冻死、夜色吓死、海水淹死、雷电击死、石头打死、鳄鱼咬死，能怪上帝吗？《约伯纪》的回答“谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？”“我立大地根基的时候，你在哪里？”“海水冲出，谁将它关闭？”光明、黑暗的本位在于何处？“谁为雨水开道，谁为雷电开路？”母狮、母鹿、乌鸦、野驴、野牛各得

7、其所，谁使其如此？所以“论到全能者，我们不能测度”，“强辩的岂可与全能者争论？”人类“岂可定我有罪”？上帝以雷电作答，上帝的作为是约伯、人类不可理解的。约伯对上帝只能信赖、敬仰，从而感受到上帝的爱和和眷顾，使破碎的心得以痊愈，说明对上帝的信、望、爱是解决世事沧桑的惟一办法。“美德心灵论证”一个美德的心灵失去其美德，要么是外因，要么是内因。外因中，要么是优于或等于心灵，要么劣于心灵。一个拥有美德的心灵不能够被同等于它或优异于它的东西变成过度欲望的奴隶，因为同等于它或优异于它的东西会是正义的，正义的东西不会使心灵变坏；一个拥有美德的心灵也不能够

8、被劣于它的东西变坏，因为劣于它的东西根本不能影响它。这样，就只有一种可能：惟有人类自己意志的自由选择才使心灵变成贪欲之伴侣。“存在大链条”理论的回答一物的存在程度愈复杂、完美，此