韩非子反礼实质探讨

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1、一是作为领导干部一定要树立正确的权力观和科学的发展观，权力必须为职工群众谋利益，绝不能为个人或少数人谋取私利。要立志做大事，把心思用在工作上，用在干事业上，用在为职工群众谋利益上。领导干部只有严于律己，公正严明，职工群众才能相信组织，好的党风、政风、行风才能树起来。三是带头遵守党的政治纪律。全体党员干部都要严格遵守党的政治纪律和组织纪律。政治纪律是根本的纪律。政治纪律遵守不好，其他方面的纪律也遵守不好。讲政治纪律，就是要坚持党的基本理论、基本路线不动摇，在政治上同党中央保持一致，保证中央的政令畅

2、通。党员必须在行动上服从，决不允许公开发表同中央的决定相反的言论，决不允许散布同党的路线方针政策相反的意见，决不允许制造、传播政治谣言，决不允许有令不行，有禁不止，搞“上有政策，下有对策”。《韩非子》反“礼”实质探讨-哲学《韩非子》反“礼”实质探讨陈冬作者简介：陈冬，广东广州人，文学博士，（广州510275）中山大学哲学系博士后研究人员。①［汉］班固撰、［唐］颜师古注：《汉书》第6册，北京：中华书局，1962年，第1735—1736页。②这里的“韩子”有可能是指《韩子》，即《韩非子》书。笔者较同

3、意张觉对于《韩非子》编集成书的观点，其认为《韩非子》书“应是秦灭韩后至李斯被杀前（即公元前230年至前208年之间）秦朝主管图书档案的御史编定的”。张氏用内证法证明《史记》论韩非其人时多称“韩非”或“非”，称其书则“韩子”。（参见张觉：《〈韩非子〉编集探讨》，《贵州文史丛刊》，1990年第3期，第57—60页。）③［汉］司马迁著、［日］泷川资言会注考证：《史记会注考证》第6册，北京：新世界出版社，2009年，第3272、3287页。④［汉］班固撰、［唐］颜师古注：《汉书》第6册，第1732页。⑤

4、章太炎：《国故论衡·原道上》自注，上海：上海古籍出版社，2003年，第108页。【摘要】二是带头接受监督。要如履薄冰，严于自律，自觉接受党和人民群众的监督。无论什么情况下，都要把握自己，洁身自好，清廉自守。要正确对待接受党组织和职工群众的监督，勇于接受职工群众的监督。党组织和职工群众的监督是一种警戒，是一面镜子，经常想一想，照一照，检查一下自己有什么不足和缺点，及时加以改进和纠正，对自己的成长有好处。小洞不补，大洞吃苦。越是职位高权力大的干部，越要自觉监督，任何人都没有不受监督的特权。要进一步拓

5、宽民主监督渠道，充分发挥各种监督的作用。四是带头警示行为。党中央向全党敲响了警钟，表明了我们党同腐败现象作斗争的坚定决心。我本人作为一名基层人员，通过学习，思想觉悟有了进一步提高，认真执行党的路线、方针、政策，决不能有任何偏离。一是作为领导干部一定要树立正确的权力观和科学的发展观，权力必须为职工群众谋利益，绝不能为个人或少数人谋取私利。要立志做大事，把心思用在工作上，用在干事业上，用在为职工群众谋利益上。领导干部只有严于律己，公正严明，职工群众才能相信组织，好的党风、政风、行风才能树起来。三是带

6、头遵守党的政治纪律。全体党员干部都要严格遵守党的政治纪律和组织纪律。政治纪律是根本的纪律。政治纪律遵守不好，其他方面的纪律也遵守不好。讲政治纪律，就是要坚持党的基本理论、基本路线不动摇，在政治上同党中央保持一致，保证中央的政令畅通。党员必须在行动上服从，决不允许公开发表同中央的决定相反的言论，决不允许散布同党的路线方针政策相反的意见，决不允许制造、传播政治谣言，决不允许有令不行，有禁不止，搞“上有政策，下有对策”。《韩非子》是阐述法术势思想的著作，但其对礼学也有独特的观点和论述。自春秋以来，对礼

7、学的批判，既有“仪”是“礼之末”的认识和思考，也有儒家后学的“内省”与“务外”的分化。特别是在儒家思想中，仪文礼制得到进一步的独立认识。《韩非子》对“礼”的认识也沿承了这些观点，其对礼制的看法，既有认同，也有批判。文章分析了《韩非子》批判礼制的原因，并总结出其反对礼制的核心内容是反对“仪”（礼文）和批判以礼来获取爵禄的现象。关键词《韩非子》；礼学；仪；爵禄中图分类号：B2265文献标识码：A文章编号：1000-7660（2013）05-0103-07《汉书·艺文志》列法十家，其中“《韩子》五十

8、五篇”，曰：“法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。”①这恐怕是最早肯定法家类书与“礼”的关系的评论，认为《韩非子》所主张的德（赏）刑治国方略，是与礼制并行而以治国的。韩非“而其归本于黄、老”，“韩子②引绳墨、切事情、明是非，其极惨礉少恩，皆原于道德之意”③。《艺文志》以为：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。（中略）及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。”④如此，韩非及《韩非子》思想渊源之一隅，其根本