近代来华传教士与中国婚姻风俗的嬗变

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1、天府新论"&&(年第’期近代来华传教士与中国婚姻风俗的嬗变近代来华传教士与中国婚姻风俗的嬗变王海鹏［摘要］中国古代婚姻风俗沿袭久远，影响甚深，但是进入近代以来，随着中国社会的急剧变化，婚姻习俗也相应发生了改变。婚姻习俗的嬗变是多元合力共同作用的结果，其中基督教会与传教士对婚俗特别是对教徒的婚姻产生了不小影响。传教士把西方近代婚姻观念和婚姻习俗带到中国，使中国传统婚姻风俗面临严峻的挑战，对中国社会风俗变迁也产生了积极的作用。［关键词］传教士；基督教会；婚俗；社会变迁［中图分类号］!"#"［文献标识码］$

2、［文章编号］%&&’—&())（"&&(）&’—%%*—&#!一、传教士对中国近代婚姻旧俗的抨击与批判在近代以前的中国传统社会中，由于长期受封建思想和封建社会规范的严格控制，婚姻关系具有鲜明的非人道和非理性的特征。而传教士在资产阶级自由平等和博爱思想熏陶下，认为男女结合出于天然本性，两性相爱是婚姻的基础，婚姻不仅使人类得以繁衍、延续，而且使男女两性得到圆满的发展。因此，把婚姻视为崇高和神圣的事情。传教士在其创办的如《万国公报》、《中西闻见录》等报纸、刊物上刊登了一些有关中国婚姻问题的文章，对中国传统的

3、婚姻陋俗如早婚、包办婚姻、纳妾等给予了严厉抨击，对西方国家的婚姻制度和婚姻状况进行了介绍和颂扬。他们的言论主要集中在以下几个方面：（一）反对早婚和包办婚姻，提倡婚姻自主中国自古以来，人们在传统观念支配下，以早立子为荣，以“多子”为“多福”，因此早婚现象十分严重。早婚之风不仅摧残了青少年男女的身心健康，而且导致人口素质下降，对社会危害极大。在近代西方，人们对早婚的危害已经有比较深刻的认识，因此早婚现象已经大有改观。西方大多数国家，“大抵男须至三十乃娶，女须至二十五乃嫁”，而且“土民凡欲成立家业，必先自

4、量其力，往往勤苦数年，积资盈余，方肯订姻”。〔%〕而在中国，“每每男未成丁，女未及笄，父母便为婚嫁，并不计其如何养赡”，与西方婚俗形成鲜明的对比。传教士视早婚为一“恶俗”，“恶俗之为害，大矣。”他们指出“结婚既早，亦无教育之期，不能成人然。”而且，“婚嫁太早，生育太繁，人数日渐众，地土不加多，养赡不及，则贫穷更莫大矣。”〔"〕只有遵循“三十而娶，二十而嫁”的古训，才是真正的“富国益民之大道”。〔)〕在婚姻自主权问题上，中西方也有很大差别。中国自古以来，从择婿到成家完全由父母包办，个人毫无自主权可言。而

5、西方自%*世纪下半期以来，随着自由、平等思想的广泛传播，婚姻自由日渐盛行，男女均有较大的自主权。因为西方普遍认识到婚姻为“一生忧乐、成败、荣辱所关”，所以格外谨慎行事。一般情况下，“男婚女嫁必作合弱冠之后，或父母主持，或亲朋媒合，亦须俟其男女相会，尔欢我悦，偶俱无猜，然后成婚，有非父母所得而专主者”。〔’〕择偶的条件是，“必心志相孚，然后论婚。男不轻狂，女不遽就”〔#〕。传教士批评中国的婚姻“全凭父母主持，又每多出童年定聘，而男女两人素不谋面，难免家道之必乖者同日而语也。”〔(〕美国公理会传教士林乐知

6、在其所著《全地五大洲女俗通考》一书比较了中西婚姻的巨大差距，并对中国婚姻的结局和效果提出了!［收稿日期］"&&(—&’—"#［作者简介］王海鹏，北京师范大学历史学院中国近现代史专业博士研究生北京%&&*+#%%*万方数据天府新论&%%*年第(期近代来华传教士与中国婚姻风俗的嬗变质疑，他论道，“西国男女结婚，皆于两愿之后，由父母观其成，所谓一与之齐，终身不改者，或可于西人中望之耳。”“中国则不然，其成婚也，本非两情所愿，由两家父母，强合素不相闻问之一对男女，使成为夫妇，百年谐老，果何所恃而毅然为之乎？

7、”〔!〕"#世纪$%年代，维新派领袖康有为在了解到中外婚俗的差异后，曾经不无感慨地说：“今欧美女子于学问、言语、宴会、观游、择嫁、离异略可以自由矣”，而“中国尚不能也”。〔$〕（二）反对纳妾和随意去妻，提倡一夫一妻制在婚姻的价值取向上，传教士是肯定和赞颂一夫一妻制的。当时在西方各国，“女惟从一男，男不二娇，即王侯亦尊此制。”〔#〕传教士反对中国的一夫多妻制度，提倡一夫一妻制，主张建立新型的夫妻关系。对一夫一妻制的提倡是与反对纳妾、随意休妻等陋俗结合在一起的。传教士多从基督教义论证一夫一妻制的合理性和一

8、夫多妻制度的罪恶。如“（上帝）始则先造一男，继造一女，使之匹藕，以相助为理，此夫妇之道，必须男女相合以修身，无论女子固从一而终，即男子亦不当有二色。”〔"%〕在传教士看来，一夫一妻制是最合理、最符合上帝意愿的。而在中国，“今一男竟娶数女，是一阳而有数阴，已非造物之本旨。”〔""〕传教士反驳有些人“纳妾是为了后继有人”的谬论，认为这不过是他们“因是而为籍口以逞其纵欲之怀”而已。〔"&〕传教士还以翔实的数字，从男女人口的数量上进一步论述一夫一妻的合理性：“天