林慈信主讲伯克富系统神学导论第02讲系统神学表达

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1、伯克富系统神学-导论讲员:林慈信第02讲神学系统的表达好,现在我们进入到系统神学导论的第一章“神学系统的表达”、“神学系统的呈现”。关于这方面有不同的名称的,是一些什么呢?主后的第一、第二世纪,教会好像没有系统地去表达神的话语的真理系统。伯克富有这样的一段文字是这样说的,我个人觉得有更好地方法去表达,不过他是这样说的,“人的思想是愿意看到真理的整体性,这种愿望是压不住的。上帝给人有理性,而人的理性是不会满足的,只是有一些支离破碎的、一堆的真理,是不会满足的。人是要看到真理之间的、彼此的关系,好叫有更清楚的认识。所以,情不自禁地,人会把好像没有关系的真理连接起来

2、,把他们分类整合,好叫看到他们之间的关系。教会里面其实常常会有人反对为什么需要有圣经真理,或者圣经教义的系统化呢?今天的教会也不例外,好像有人心中有一种的恐惧,我们越把真理系统化,我们就越会从真理本身,就是圣经里的真理本身就离得越远。其实,这个危险是不必要的。假如我们的系统不是建立在一些错误的哲学的基本原则上,而是建立在圣经本身的永恒的原则上,这种危险,这种挂虑是不必要的。神,肯定看真理是一个系统,而神学家的责任就是要效法上帝怎样地思维真理,来思维。我们必须不断地努力好像上帝看真理,这样来看真理,虽然很明显的,这个理想是超过我们人现今的状况所能够掌握到的。”这

3、一段是来自伯克富的。我再说一次,这里伯克富说,头两个世纪教会没有系统神学,但是人情不自禁是要把真理系统化的。我们很怕吗?怕系统化的时候会离开圣经吗?不要怕!只有我们系统的原则是来自圣经,就不用怕了。这里整本书的第一段。我们读神学的时候,并没有用伯克富这本的导论教科书,我的系统神学的导论是弗兰姆教的。我想,假如今天我们可以改良一下的话,我们可以这样说,是的,头两个世纪教会并没有系统神学,还有我们今天所知道的系统神学教科书这样的系统神学,但是,圣灵在每一个世纪、在每一个时期都在光照教会的人,这是第一。圣灵从来不会在地上没有见证人的,这是正统神学其中一个很重要的原则

4、。圣灵在每一个时代都在光照教会,这是第一点。第二,圣经本身有它的有机、就是生命的统一性,因此,早晚读圣经的人就会把它,圣经里的真理总结起来的。假如我们用这个观点来看,圣灵不断光照教会,圣经本身是统一的,伯克富不是绝对真理,是不是?我第一段就修改了他了,感觉到有更好的表达方法。因为我是1971年进神学院的,这本书是1920-30年代他的讲课,可能学生给他抄下来的,中间已经经过了三四十年。好,第二段。其实教会从来在这方面没有延迟的。从第三世纪开始,我们就看到一些的著作就是要把真理系统化的,这些不同时代的著作,它们的目标都是相似的,不过它们的书名可能不一样,而且每一

5、本书的特性也不一样。头一位早期教父写系统神学的,最早之一是俄利根,他这本叫《原理》,就是最基本的原则。今天我们手上只有这本书的片段。不过这本书由鲁飞纳斯翻译成为拉丁文,大概是第四世纪翻译的,所以这本书的拉丁文的书名是《原则》的意思,最基本的原则、或者原理。俄利根对“基本原理”的意思是说,我们信仰里面最基本的教义和最重要的教条,这是第一个,俄利根。第二个是莱坦迪斯,这是教会历史里面第二位写系统神学的,他的书名叫《神的教导的书》,关于神的教导。其实这本书基本上是一本很文雅的、护教的书。第三位是奥古斯丁,奥古斯丁在第五世纪时写了一本手册,这本书是讲什么的呢?内容是信

6、望爱,奥古斯丁是用信望爱来归纳他的系统神学的,其实这本书就是使徒信经的一本解释。奥古斯丁在这本书里高举神主权的恩典,耶稣基督救赎的大功,也就是说祂在十字架上的舍命。这本书在教会(奥古斯丁是第五世纪、主后400多年)一千年来一直与使徒信经一样有权威性的。就是说,天主教一千年来很尊重奥古斯丁,特别是他的这本《信望爱》的系统神学的手册。在教父时期最后时期,大马色的约翰写了一本书《正统信仰的准确的解释》,这本是就比较像系统神学了。它的标题,第一,神和三位一体;第二,创造。人的被造和人的本性;第三,耶稣基督和祂的道成肉身,死降到阴间;第四,耶稣基督的复活作王,还有包括神

7、学的其他部分。好,我们再温习一下,头一位是俄利根,第二位是,大概是第四世纪的莱坦迪斯,第三位是奥古斯丁,第四位是大马色的约翰,这些都是教父时期的,就是头500-600年的,系统神学有四本。现在我们进到中古时期。中古时期我们可以说有两种的神学书籍,中古时期的神学书就没有那么地建立在圣经基础上。往往他们都是在评论较早的教父们讲过什么。其中一类的书叫《神学的句子(名句)》,这种的书就是收集了很多教父们所讲过的话。今天中文出版了有几本,我忘记了中文的书名叫什么,大概的意思就是古典圣经注释,或者早期教父的圣经注释,卡穆斯奥登是它的主编,中文版已经在出版了。这些的注释,你

8、读的时候,你感觉不是很满足的。因为是支

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1、伯克富系统神学-导论讲员:林慈信第02讲神学系统的表达好,现在我们进入到系统神学导论的第一章“神学系统的表达”、“神学系统的呈现”。关于这方面有不同的名称的,是一些什么呢?主后的第一、第二世纪,教会好像没有系统地去表达神的话语的真理系统。伯克富有这样的一段文字是这样说的,我个人觉得有更好地方法去表达,不过他是这样说的,“人的思想是愿意看到真理的整体性,这种愿望是压不住的。上帝给人有理性,而人的理性是不会满足的,只是有一些支离破碎的、一堆的真理,是不会满足的。人是要看到真理之间的、彼此的关系,好叫有更清楚的认识。所以,情不自禁地,人会把好像没有关系的真理连接起来

2、,把他们分类整合,好叫看到他们之间的关系。教会里面其实常常会有人反对为什么需要有圣经真理,或者圣经教义的系统化呢?今天的教会也不例外,好像有人心中有一种的恐惧,我们越把真理系统化,我们就越会从真理本身,就是圣经里的真理本身就离得越远。其实,这个危险是不必要的。假如我们的系统不是建立在一些错误的哲学的基本原则上,而是建立在圣经本身的永恒的原则上,这种危险,这种挂虑是不必要的。神,肯定看真理是一个系统,而神学家的责任就是要效法上帝怎样地思维真理,来思维。我们必须不断地努力好像上帝看真理,这样来看真理,虽然很明显的,这个理想是超过我们人现今的状况所能够掌握到的。”这

3、一段是来自伯克富的。我再说一次,这里伯克富说,头两个世纪教会没有系统神学,但是人情不自禁是要把真理系统化的。我们很怕吗?怕系统化的时候会离开圣经吗?不要怕!只有我们系统的原则是来自圣经,就不用怕了。这里整本书的第一段。我们读神学的时候,并没有用伯克富这本的导论教科书,我的系统神学的导论是弗兰姆教的。我想,假如今天我们可以改良一下的话,我们可以这样说,是的,头两个世纪教会并没有系统神学,还有我们今天所知道的系统神学教科书这样的系统神学,但是,圣灵在每一个世纪、在每一个时期都在光照教会的人,这是第一。圣灵从来不会在地上没有见证人的,这是正统神学其中一个很重要的原则

4、。圣灵在每一个时代都在光照教会,这是第一点。第二,圣经本身有它的有机、就是生命的统一性,因此,早晚读圣经的人就会把它,圣经里的真理总结起来的。假如我们用这个观点来看,圣灵不断光照教会,圣经本身是统一的,伯克富不是绝对真理,是不是?我第一段就修改了他了,感觉到有更好的表达方法。因为我是1971年进神学院的,这本书是1920-30年代他的讲课,可能学生给他抄下来的,中间已经经过了三四十年。好,第二段。其实教会从来在这方面没有延迟的。从第三世纪开始,我们就看到一些的著作就是要把真理系统化的,这些不同时代的著作,它们的目标都是相似的,不过它们的书名可能不一样,而且每一

5、本书的特性也不一样。头一位早期教父写系统神学的,最早之一是俄利根,他这本叫《原理》,就是最基本的原则。今天我们手上只有这本书的片段。不过这本书由鲁飞纳斯翻译成为拉丁文,大概是第四世纪翻译的,所以这本书的拉丁文的书名是《原则》的意思,最基本的原则、或者原理。俄利根对“基本原理”的意思是说,我们信仰里面最基本的教义和最重要的教条,这是第一个,俄利根。第二个是莱坦迪斯,这是教会历史里面第二位写系统神学的,他的书名叫《神的教导的书》,关于神的教导。其实这本书基本上是一本很文雅的、护教的书。第三位是奥古斯丁,奥古斯丁在第五世纪时写了一本手册,这本书是讲什么的呢?内容是信

6、望爱,奥古斯丁是用信望爱来归纳他的系统神学的,其实这本书就是使徒信经的一本解释。奥古斯丁在这本书里高举神主权的恩典,耶稣基督救赎的大功,也就是说祂在十字架上的舍命。这本书在教会(奥古斯丁是第五世纪、主后400多年)一千年来一直与使徒信经一样有权威性的。就是说,天主教一千年来很尊重奥古斯丁,特别是他的这本《信望爱》的系统神学的手册。在教父时期最后时期,大马色的约翰写了一本书《正统信仰的准确的解释》,这本是就比较像系统神学了。它的标题,第一,神和三位一体;第二,创造。人的被造和人的本性;第三,耶稣基督和祂的道成肉身,死降到阴间;第四,耶稣基督的复活作王,还有包括神

7、学的其他部分。好,我们再温习一下,头一位是俄利根,第二位是,大概是第四世纪的莱坦迪斯,第三位是奥古斯丁,第四位是大马色的约翰,这些都是教父时期的,就是头500-600年的,系统神学有四本。现在我们进到中古时期。中古时期我们可以说有两种的神学书籍,中古时期的神学书就没有那么地建立在圣经基础上。往往他们都是在评论较早的教父们讲过什么。其中一类的书叫《神学的句子(名句)》,这种的书就是收集了很多教父们所讲过的话。今天中文出版了有几本,我忘记了中文的书名叫什么,大概的意思就是古典圣经注释,或者早期教父的圣经注释,卡穆斯奥登是它的主编,中文版已经在出版了。这些的注释,你

8、读的时候,你感觉不是很满足的。因为是支

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