中西哲学经典绪论

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1、燕连福2012.8.29关于中西哲学的几个特点《中西哲学经典名著导读》绪论一、西方哲学的主要特点二、中国哲学的几个特点三、西方哲学的几种方法一、西方哲学的特点及危机1、我与非我的二分对立。（主观世界与客观世界）我是永恒的、理念的、至善的、先验的、理性的，而非我恰恰相反，是暂时的、实体的、尘世的、经验的、感性的。其一，在古希腊，巴门尼德“永恒存在”与赫拉克利特“流变世界”之间的对立。柏拉图“理念”与亚里士多德的“实体”之间的对立。其二，在中世纪，“上帝之城”与“尘世之城”的对立，“唯实论”（共相是实在的实体，先于事物并派生出事物）与“唯名论”（共相只是

2、发明出来的名称而已，后于事物）的对立。其三，到了近代：唯理论与经验论的对立，是我（先验理性）与非我（经验感性）的对立。“我思故我在”VS“存在就是被感知”2、如何消除这种对立：殚精竭虑，无功而返其一，康德：“先天综合判断”，但留下了“二律背反”其二，黑格尔：“辩证法”，但“理性独尊”，只是“障眼法”先天判断（不靠经验）：2+2＝4，等边三角形是等角三角形。后天判断（依赖经验）：这朵花是红色的。分析判断（不增加知识）：一切物体都有广延。综合判断（增加知识）：一切物体都有重量。先天综合判断：康德认为，一切科学知识都是由先天综合判断构成的。7+5＝12二律

3、背反：纯粹理性批判》中提出了理性在宇宙论问题上的四组二律背反：①正题：世界在时间上有开端，在空间上有限；反题：世界在时间上和空间上无限。②正题：世界上的一切都是由单一的东西构成的；反题：没有单一的东西，一切都是复合的。③正题：世界上有出于自由的原因；反题：没有自由，一切都是依自然法则。④正题：在世界原因的系列里有某种必然的存在体；反题：里边没有必然的东西，在这个系列里，一切都是偶然的。3、这种二分对立是了解西方一切文化生活和价值取向的奥秘所在其一，二元对立带来的成就在科学技术领域：正是由于这种二元对立，使居间调停我和非我的中介得以突显，我如何认识非我

4、，以及我如何作用于非我的“手段”的问题成为西方文化关注的中心和焦点，由此产生了西方科学的繁荣和工业的昌盛。（西方人相信：“工欲善其事，必先利其器。”中国人强调：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。“君子不器”）在伦理生活领域，这种对立表现为“我”与“他人”之间外部对立的调节和处理，由此发展出了西方日臻完备的道德规范、法制政治和近现代国家形式。（孟子相信人有良知良能，西方人相信人性本恶，马基雅维里，霍布斯，地上的钱包，比利时600天没有首相，迪吕波，美国政府可以解散）其二，二元对立带来的危机依赖上帝，怀疑人自身。（理性主义和神秘主义如影随形）依赖科技，

5、破坏大自然。（工业宗旨，实质，必然，结果）依赖法律，而漠视人性。（人而不仁如礼何？社会人，父子形同路人）由此导致了西方哲学史上：意识与存在、本质与现象、理性与感性、社会与个人、道德与幸福之间无穷无尽的哲学诉讼和纷争。导致了西方社会在科学、实践、伦理各领域的种种痼疾,导致了西方人在自由进程中欲罢不能而又欲进不达的这一“西西弗斯的困境”。4、胡塞尔的解决：现象学的方法顾名思义，所谓现象学，即关于“现象”的学说。而所谓“现象”，即通过人类意识经验而显现给我们的东西。由此而产生了如下问题：这种在人类意识经验中显现出来的东西／现象，是一种本真的东西呢，还是已经

6、被人类意识经验歪曲的、而与它们在未被显现时的自身／本质迥然相异的一种经验的假象或者幻象？易言之，显现是遮蔽还是澄明？胡塞尔最重要的现象学的贡献：本质的直观。本质的直观，是指本质或本体并非像传统哲学所认为的那样，是一种隐藏在现象背后的超验的某物，而不如说它就是被我们直接“看”的东西，即“在直接经验中对意识的呈现者”；胡塞尔认为，其之所以如此，是因为“看”这种意识的显现活动其实质不是“感知”的而是“构成”的；也就是说，只有在这种显现的过程中，本质或本体才是“如其所是地”实现为、成其为它自身。其一，经验主义：道不离器，消解形而上学《庄子.知北游》记载了庄子

7、这么一段著名的对话：东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁lóuyǐ。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗tí,bài。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓pì。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶xī也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周徧咸三者，异名同实，其指一也。二、中国哲学的几个特征《中庸》所谓：“君子之道费而隐”。（夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣

8、人亦有所不能焉）（费：广大，隐：精微）。禅宗所谓：“作用见性”（见性即是佛，佛性在作用），“担水劈柴无非妙道