济南大学1、绪论先秦

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1、古代文论张秉国bingguozhang@163.com绪论一、中国古代文论的研究对象与学科属性一是对文学的批评——“批评”；二是对文学批评的批评——“理论”。即“对文学的认识”，包括不自觉的认识和自觉的认识。二、中国古代文论的研究方法、研究现状研究方法：熟读原典；文学史的基础；多思考。研究现状：从古代到近现代，古代文论的研究发生了巨大变化。王国维《人间词话》代表研究方法的转向；后来西学进一步东渐，古代文论研究的传统话语权渐渐丧失。如今，古代文论是否需要现代性转换以及如何转换，成为研究界要解决的头号问

2、题。三、中国古代文论的发展概况和特色1、发展概况先秦两汉（萌芽）；魏晋南北朝（奠定）；隋唐五代（拓展）；宋金元（定型）；明清（繁荣）。2、特色（1）缺乏分析、演绎的具体性，注重整体观照、感悟、评点（2）除泛言文学的社会、道德功能外，都是以美学的考虑为中心第一编先秦两汉文论总论：文学尚未独立，文论处于萌芽、起步状态。奠定了儒、道思想为主体的模态。第一章“诗言志”与先秦儒家的文学思想一、文学观念的萌芽与“诗言志”的提出1、最早的“文”的概念。《说文解字》：“文，错画也，象交文。”段注:《考工记》：青与赤

3、谓之文。像两纹交互也。纹者,文之俗字。《易·系辞》：“物相杂，故曰文。”泛指人身、自然界、器物上的条纹错彩，后来拓展到政治礼仪、典章制度、文化艺术、人的服饰语言和社会行为。先秦时期的“文”包括了博学与文章的意思。“寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。”（《小雅·巷伯》）2、《诗经》、《易经》、《国语》、《左传》的文学观念（1）《诗》“吉甫作颂，其诗孔硕，其风肆好，以赠巷伯。”（《大雅·嵩高》）“家父作诵，以究王凶，式讹尔心，以畜万邦。”（《大雅·节南山》）“寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之

4、。”（《小雅·巷伯》）“君子作歌，维以告哀。”（《小雅·四月》）“维是褊心，是以为刺。”（《魏风·葛屦》）“心之忧矣，我歌且谣。”（《魏风·园有桃》）目的：讽刺，抒怨，颂赞赠答（2）《易》在《易经》《家人》卦的《象辞》中，有“君子以言有物”，《艮》卦爻辞《六五》中有“言有序”（3）《国语》和《左传》《国语·周语》中的献诗讽谏说：防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多；民亦知之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣

5、尽规，亲戚补察，史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。“观诗知政”：《左传》襄公十九年季札在鲁国观乐在乐工演奏《周南》、《召南》时，季札说：“美哉！始基之矣。犹未也，然勤而不怨矣。”演奏郑风时说：“美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎？”演奏《小雅》时说：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”3、“诗言志”的提出。语见《尚书·尧典》:帝曰：夔！命女典乐,教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：於

6、！予击石拊石，百兽率舞。“志”的内容，赵岐解释为“心所念虑”，孔颖达解释为“在己为情，情动为志，情、志一也。”就是说，“诗言志”，应当是指诗乃是人的思想、意愿、情感的表现，是人的心灵世界的呈现。但先秦时期人们往往把“志”单纯理解为是政治上的理想抱负。《尚书》公案简介。二、孔子的文学思想孔子哲学重视实践理性，也带有一定的民本思想。以“仁”为内容，以“礼”为形式，孔子建立了他的系统的伦理道德观念。《论语》是研究孔子思想最可靠、最基本的文献。孔子思想可概为：仁内而礼外──质内而文外──善内而美外。内核——

7、仁“人而不仁，如礼何？人而有仁，如乐何？”（《八佾》）“仁者爱人”“里仁为美”。仁的实施步骤：以家庭血缘伦常关系为纽带，如波之涟漪，层层外递。外壳——礼借用周礼的外壳，来规约、服务于仁。1、文艺与道德修养的关系“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）“不学诗，无以言。”（《季氏》）“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”（《阳货》）《诗》与《乐》是接受道德教育过程中非常重要的两个环节。2、文艺与政治、外交活动的关系“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，以奚以为？”（《

8、子路》）这在当时有其现实依据。今天看来，这是文艺社会作用的一部分。3、文学批评的标准：“思无邪”“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（《为政》）孔子的“思无邪”是对“仁”的精神、人的价值的肯定，从审美角度看，是提倡“中和”之美。如评价《关雎》是“乐而不淫，哀而不伤”（《八佾》）。4、文学的社会作用“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）“兴”，即审美、感化的作用。“观”指文学作品的认识作用，“观风俗之盛衰