02第一编 先秦文学绪论

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1、第一编先秦文学绪论副标题绪论第一节生生不息：文学的起源第二节从神到人：先秦文化与文学的发展轨迹第三节开源奠基：先秦文学的特点和地位第一节生生不息：文学的起源第一节生生不息：文学的起源文学最初本与原始艺术难解难分，中外文艺理论家关于艺术起源已有模仿说、传情说、游戏说、巫术说、劳动说等不同见解。人类基于生存发展需要的各种与生产有关的活动，乃是文学艺术发生的根本原因。朱狄：《艺术的起源》原始歌谣原始歌谣作为史前时代的口头创作，其歌词大多不存，只是在后代文献中偶被提及。《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。”《候人歌》：“候人兮猗。”《蜡辞》：“土反其宅，水归

2、其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”原始歌谣《吕氏春秋·古乐》：昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰“载民”，二曰“玄鸟”，三曰“遂草木”，四曰“奋五谷”，五曰“敬天常”，六曰“建帝功”，七曰“依地德”，八曰“总禽兽之极”。上古神话：女娲、简狄、姜嫄等神话的讲述，即应与母系氏族时代这些对女神和始母的祭拜相关东山嘴红山文化遗址石砌祭坛全裸孕妇陶塑牛河梁红山文化遗址女神庙彩塑女神头像上古神话殷墟甲骨有“出入日”记载，可知直至殷商仍保留迎日、送日的太阳崇拜仪式。《山海经》中“一日方至，一日方出，皆载于乌”、帝俊妻羲和生十日的故事等等，无疑与崇日活动互为因果。新石

3、器时代桌子山岩画(内蒙古自治区乌海市境内）第二节从神到人：先秦文化与文学的发展轨迹第二节从神到人：先秦文化与文学的发展轨迹一、史前时代与上古神话二、夏商巫风与巫祝文学三、周代礼乐与《诗经》四、史官文化与历史散文五、百家争鸣与诸子散文六、荆楚文化与楚辞赋一、史前时代与上古神话氏族组织的第一个阶段，即母系氏族社会万物有灵和图腾崇拜风伯、雨师的原型，女娲、简狄的初创，都应产生在这个时代仰韶人面鱼纹盆一、史前时代与上古神话大约至新石器时代晚期，母系氏族组织最终为父系氏族所取代此时的宗教在自然神、图腾、女神之外又出现了英雄神、至上神崇拜等，权威和力量受到推崇。后羿射

4、日、黄帝与蚩尤之战等神话，应该都是此时之作蚩尤图腾二、夏商巫风与巫祝文学公元前二十一世纪，具有国家性质的夏王朝在大禹联合各部落治理洪水后诞生。夏禹传位夏启，昭示着民主禅让的解体和家天下一统国家的开启。取代夏的殷商，又向文明推进一步，其重要标志之一是甲骨系统文字的形成。二、夏商巫风与巫祝文学这是一个巫风盛行的时代，隆祭祀，重占卜，歌舞娱神。“巫”作为人神之间的媒介，担当的正是取悦神灵、探知神意的职责。此时的文学即与祭歌巫舞和卜筮占断相伴共存。巫祝文学留下书面文本的主要作品,是殷商时书于甲骨的占卜记录和刻于礼器的铜器铭文。三、周代礼乐与《诗经》宗教方面，周人用

5、天命观改造了殷人的至上神和祖帝崇拜，迈出了从神治走向人治的第一步。政治方面，周人以殷亡为鉴戒，以“蕃屏”周室、维系四方为旨归，通过大举分封，建立起以血缘关系为纽带的宗法政治体系，“其命维新”三、周代礼乐与《诗经》文化方面的制礼作乐正是为了配合这种需要而展开。周人之“礼”由祭祀之仪扩展为各种活动、交往的典礼仪节和日常服御，从而建立起周人所特有的礼制规范。礼乐文化决定了与歌乐舞蹈相伴的音乐文学的发达，《诗经》就是它的产物。周公制礼作乐四、史官文化与历史散文史官的职掌是记载、对记载的保存和据记载明辨法度，其初与巫职多相混同，殷商甲骨文中所见史官类官职，多从事占卜

6、、祭祀等活动。周人有了明确的历史鉴戒意识，建立起十分完备的史官制度。四、史官文化与历史散文《汉书·艺文志》：“君举必书…左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》。今见更多富于文学色彩的历史散文大多形成于春秋战国时期。晋太史董狐五、百家争鸣与诸子散文诸子散文著作是诸子百家记录师说、表述观点的特有形式，其兴盛与春秋战国之际礼崩乐坏、百家争鸣的文化语境密不可分。儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说等“九流”“十家”，儒家的孔、孟、荀，道家的老、庄、列，法家的申、慎、韩，墨家的墨子，名家的邓析、尹文、公孙龙和惠子，纵横家的苏子和张子，此外还有兵家的孙

7、子等等六、荆楚文化与楚辞赋荆楚之地仍较多保留了巫觋文化的风俗习惯，《汉书》称楚“信巫鬼，重淫祀”。独特的南北文化碰撞，感性理性融会，原始文明交响，铸就了楚国辞赋的崛起和辉煌。第三节开源奠基：先秦文学的特点和地位第三节开源奠基：先秦文学的特点和地位先秦，中国文学尚处在孕育、萌芽与滋长阶段，其文学形态的总体特点是尚与其它学科门类混沌交织，其活动和载体都还没有臻于独立。同时，先秦文学又是开源和奠基，中国文学无论是其基本形态、文学特征还是主流精神，都可以在这里找到端倪。先秦文学的诸多特质，也为中国古代文学的艺术传统打上了最初印记。诗歌可以追溯到原始歌谣、祭歌、咒语

8、，《诗经》更是辉煌的开端先秦谣谚歌诗表达，如《周易》“潜龙”以表“