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时间:2019-05-07
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1、楚辞:南音之初扬镇绿松石怪兽楚宗教文化楚国社会是直接从原始社会中孕育出来的,所以楚人的精神世界中,保留了许多氏族社会的遗风。巫是在宗教祭祀活动中充当人神中介的神职人员。古代巫者知识面较广,又多杂迷信,兼能驱疾,因而又有“巫医”的身份祭祀和卜筮是巫觋勾通人神的主要手段。祭祀是供物敬事鬼神,以求福佑的宗教行为。巫师戏龙图巫师逐邪图漆文化楚人生活在一个漆的王国中,生离不开漆,死也离不开漆。其生时使用的日常生活实用器具和娱乐用品是漆品,死后丧葬用品也多用漆品。虎座飞鸟丝织品考古发现的楚国丝织品至今已的几十起之多,主要集中在湖南长沙、河南信阳
2、、湖北江陵等地。音乐绘画包括各种丝、竹、金、土、革、匏、石、木八音。击鼓图雕刻艺术铜人擎灯怪兽柱曾侯乙铜尊盘中原文化与楚文化的异同。1.楚文化对楚人的影响。个体意识相应就比较强烈。2.楚文化与中原文化的特点在中原文化中,艺术,包括音乐、舞蹈、歌曲,主要被理解为“礼”的组成部分,被当作调节群体生活、实现一定伦理目的的手段。楚文化有艳丽华美、奇幻飞动的图案编钟。屈原的生平与介绍屈原1、生平:政治生涯2、修身及美政:为君者不但在选贤任能,而犹在得民心3、“香草美人”传统4、楚文学的传统5.中国第一位诗人南方民歌今夕何夕兮,搴舟中流。今日何
3、日兮,得与王子同舟。蒙羞被好兮,不訾诟耻。心几烦而不绝兮,知得王子。山有木兮木有枝,心悦君兮君不知。--《说苑·善说·越人歌》《楚辞》楚辞,其本义是指楚地的言辞,后来逐渐固定为两种含义:一是诗歌的体裁,一是诗歌总集的名称。从诗歌体裁来说,它是战国后期以屈原为代表的诗人,在楚国民歌基础上开创的一种新诗体。从总集名称来说,它是西汉刘向在前人基础上辑录的一部“楚辞”体的诗歌总集,收入战国楚人屈原、宋玉的作品以及汉代贾谊、淮南小山、庄忌、东方朔、王褒、刘向诸人的仿骚作品。九歌《九歌》是以娱神为目的的祭歌,它所塑造的艺术形象,表面上是超人间的
4、神,实质上是现实中人的神化,在人物感情的刻画和环境气氛的描述上,既活泼优美,又庄重典雅,充满着浓厚的生活气息。《九歌》包括:《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。屈原的地位屈原是中国文学史上第一个伟大诗人,开创了我国文学由集体创作向个人创作过渡的新时代。他吸取楚地民歌营养,创造了“楚辞”(后世称为骚体诗)这一诗歌形式,并把它发展到了空前绝后的高度。楚辞的出现是继《诗经》300年之后,我国诗歌史上一次伟大的革命,是《诗经》之后的又一诗歌发展丰碑。屈原还
5、是我国历史上最早、最伟大的爱国作家,他所创作的《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》等一系列诗歌作品,都表现出强烈的爱国情感和宁死不屈的斗争精神。他的诗大量运用神话传说,构思奇特,想象丰富,文采富丽,是我国浪漫主义文学创作的光辉起点。山鬼若有人兮山之阿,被薜荔兮带女萝【1】。既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕【2】。乘赤豹兮从文狸,辛夷车兮结桂旗【3】。被石兰兮带杜衡,折芳馨兮遗所思【4】。[1]“若有”二句:好像有个人在山角落,身上披戴着薜荔和女萝。若:好像。阿(ē):山的转弯处。被:同“披”。薜荔、女萝:都是蔓生植物。屈原诗中多以香
6、花善草等植物象征美好的东西。[2]“既含”二句:眼睛脉脉面带笑,小伙子都爱慕我长得好。含睇(dì):脉脉含情地看。宜笑:口齿好,笑起来好看。子:与后面的灵修、公子、君等,皆指山鬼等待的人。予:山鬼自指。窈窕:美好的样子。[3]“乘赤豹”二句:驾着赤豹带着花猫,辛夷车上插满了桂枝旗。赤豹:有黑纹的赤色豹。[4]“被石兰”二句:把石兰和杜衡戴在身上,摘下鲜花送给思念的人。石兰、杜衡:都是香花善草。遗(wèi):赠。余处幽篁兮终不见天,路险难兮独后来【5】。表独立兮山之上,云容容兮而在下【6】。杳冥冥兮羌昼晦,东风飘兮神灵雨【7】。留灵修
7、兮儋忘归,岁既晏兮孰华予【8】?[5]“余处”二句:我住在深山竹林里终日不见天日,山路崎岖难行你大概会晚些到。余:山鬼自称。幽篁:茂密的竹林。后来:迟到,来晚。[6]“表独立”二句:我突出地站在高山上,朵朵云彩在我脚下飘。表:标志。独立:独自站立。容容:溶溶,这里指云彩飘浮的样子。[7]“杳冥冥”二句:深沉的天空突然阴暗,大风刮起,雨神哗哗地降下雨来。杳:深远。冥冥:昏暗。羌:发语词。昼晦:白天黑暗下来。神灵:这里指雨神。雨:动词,下雨。[8]“留灵修”二句:要是他呆在我身边该多好啊,我让他安心逍遥,让他再也不愿离开我。岁月不饶人啊
8、,谁能让我永葆青春?灵修:屈原在诗中多指国君,这里指山鬼等待的人。儋(dàn):安。晏:晚。华:这里有“使……年轻”的意思。采三秀兮於山间,石磊磊兮葛蔓蔓【9】。怨公子兮怅忘归,君思我兮不得闲【10】?山中人兮芳杜若,饮石泉兮荫松柏【
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