泉州南音传承现状研究

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1、泉州南音传承现状研究摘要：对泉州南音这一“中国古代音乐史的活化石”进行原汁原味的保存还是进行与时倶进的改革，一直是困扰后人并存在明显分歧的重大理论课题。多渠道、多层次的民间传播途径为泉州南音的传承提供了时代活力。将泉州南音教学引入现代教育序列，并聘请民间资深传承人讲授主干课程，则是近年来值得肯定的传承方式。但是，功利主义的盛行使中青年艺人中投机钻营者逐年增多，踏实钻研者却愈来愈少。总体来看，南音传承发展态势基本健康，去除其中不合规律的传承方式和改变思维定势，是我们长期的任务。关键词：泉州南音；传承；教育中图分类号：J026文献标识码：A文章编号:1008-1569(20

2、11)06-0307-062009年9月30日，南音被联合国教科文组织正式列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，为泉州南音的传承和发展翻开了新的一页。在此背景之下，2009年10月以来，笔者利用假期和课余时间，对泉州南音的传承现状进行了深入的调研，重点是对闽南地区的国家级、省级南音传承人（如黄淑英、夏永西、王大浩等）进行专程采访，同时对活跃在泉州、厦门、漳州一带的69个南音社团进行实地考察。通过这次调研，我们发现：在地方政府和民间艺人的共同努力下，闽南地区南音发展成绩斐然，可圈可点之处甚多〜。但是，在传承过程中又确实存在一些不足。以下结合本次调研和相关可靠资料，对泉州南

3、音的传承现状加以说明分析。一、泉州南音的民间传承民间的薪火相传一直是泉州南音传承的主体方式在新的时代背景下，政府部门还为其提供了诸多演出的平台。从笔者几年来赴东南亚国家及香港、澳门、厦门、漳州和泉州各地的调查情况来看，城市群体中的商人、工人、手工业者，以及生活在农村的广大农民，皆有大量自发演唱、演奏南音的人群，他们对南音的热爱和熟练程度出乎我们的预料。在泉州开元寺、府文庙附近，笔者还曾数次见到普通市民站在路边自发演唱南音，并有不少群众围观聆听且陶醉其中的场而那些为南音事业勤勤恳恳奉献心力的“弦管忠臣”，甚至那些“附庸风雅”的南音拥护者，都构成南音在民间传播的重要力量。改

4、革开放以来在当地政府和南音社团共同努力下，举办了诸多国际性的“大会唱”，在社会上引起强烈反响。近几年来，泉州南音社团频繁到台湾、香港等地和东南亚国家访问演出。这些活动无疑对泉州南音申报“世遗”和传承保护起到了积极的推动作用。南音申报“世遗”成功之后，在我们所调查的520位南音传承人中，39.9%曾有出国或到我国港、澳、台地区演出的经历：其中赴外演出达5次以上者11.7%，3—5次者达5.4%，1_3次者达14.6%。这充分地说明了“申遗”成功后地方政府和民间艺人对南音走向域外演出的协作和努力。当前，泉州南音的民间演出面临诸多问题，尤其是面临传承人“青黄不接”的问题。目前

5、，水平较高的老艺人大多年事己高或已经亡故，而中年艺人掌握的曲目数量、演唱或演奏技巧很少有能达到老艺人水平的。而且，现实社会中功利主义的盛行，使中青年艺人中投机钻营者逐年增多，务实钻研者却愈来愈少，这些不良风气严重影响了南音在民间的演出水平，同时也损害了南管（南音）先生在历史长河中的高雅形象著名民族音乐学家、音乐教育家王耀华先生就曾撰文指出：“近20年多来，虽然泉州市政府等有关部门采取了许多有力的措施对南音进行保护和传承，但是，根据目前调查资料，泉州地区南音社团中，65岁以上的能够演唱同时会演奏一件南音乐器的传承人仅有28人。……更有甚者，一些城乡民间南音团体，为了谋求经

6、济收入，将原本在室内自娱自乐的南音搬到广场演出，或则加入其他表演因素使其变形走样，或则未经认真练习便上台演出，以致艺术质量低下，影响南音艺术声誉，那些产生于农耕时代的节奏悠长缓慢的、艺术质量较高、难度较大的七撩曲，更是少有人去耐心练习和演唱，面临先行自然消亡的危险。”刘春曙先生也曾如此批评:“目前有许多专业演员还停留在业余状态，大锅饭使一些人根本不想去深造钻研，学十几二十首曲子，照样可以出国。这可以说是个危机。”目前还有一种很值得关注的现象就是将南音和其它艺术种类结合，生产出“新”的“南音”来。据新加坡湘灵音乐社丁宏海介绍，在新加坡，除了传统南音表演，还成立了南音合唱团

7、，改变南音一人唱到底的方式；搞话剧，利用话剧向年轻人推广南音；钢琴伴奏配合南音，使南音交响化；南音融合梨园戏，开发与妈祖有关的梨园戏目；编列南音教材，作为中小学教材……丁宏海认为，南音表现形式要多样化，这样才能让更多的人认识南音、了解南音，使南音更好地得到保护、传承。我国大陆和台湾的艺术家也曾合作将南音与其他艺术种类相结合。例如2007年台湾“汉唐乐府”艺术团就曾在北京故宫建福宫隆重演出了南音大型乐舞戏《韩熙载夜宴（共六幕）。该乐舞戏擷采南音古乐“四时景”、“百鸟归巢”及“起手板”等标题器乐大曲为主题音乐，并按南音吹、弹、拉、打击等乐器的