今古文诗无父感生说之异同

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1、今古文詩無父感生說之異同─以〈生民〉〈玄鳥〉為例胡　瀚　平一、緒論　　《詩經》研究，歷漢學、宋學、清學等階段，對三家詩與《毛詩》的依造信疑，也貫究其始終。《毛詩》雖自漢以降居於正統地位，然歷來疑毛、攻毛、護毛之辯不絕。三家詩固已亡佚，歷來對其執信、輯佚並加以利用的，亦代有人生。這項研究自宋王應麟《詩考》以下，歷代學者對三家詩分別作了採摭蒐羅，成績裴然。延及清代，乾嘉學者更以輯佚補亡之長技，對三家詩佚文遺說展開全面整理，至於清代後期，經范家相、阮元、丁晏、馬國翰、陳壽祺、陳喬樅、魏源等學者的努力，

2、凡屬保留了三家詩義的古籍，已被蒐尋號殆遍，這項成就，不僅使學者得以窺見久佚的今文詩說之一斑，甚而對西漢今文學的認識也有所助益。　　拿三家詩遺說與《毛詩》比較，除了書寫文字（三家用今文，《毛詩》用古文）之不同外，其它尚有經中文字之不同陳奐《毛詩說》：「《毛詩》用古文，三家詩用今文。革作　，喬作鷮，宛作　，里作悝，皆毛用假借而三家用其本義，此常例也。《毛詩》「考槃在澗」，三家澗作干，澗本義，干假借。《毛詩》「百卉具痱」，三家詩，痱作腓，痱本義，腓假借，此又變例，百不屆一矣。他如「靖家室陽如之何？」「

3、碩大且　」，「獷彼准夷」三家子義俱異者，彼各有師承也。」又《孔疏》：「《毛詩》經文與三家異者動以百數。」，篇目之不同魏源《詩古微》：「《詩》之篇名有三家詩異於《毛詩》者，有古書所引異於毛者。如《韓詩》〈常棣〉作〈夫移〉，《齊詩》〈還〉作〈營〉。」，篇章之不同魏源（同上引書）：「〈緇衣〉引〈都人士〉首章，而《鄭注》云：此詩毛氏有之，三家則亡。《詩疏》又引襄十四年《服虔注》，以為逸詩。且謂《韓詩》見存，實無首章。然賈誼《新書‧等齊篇》引《詩》曰：狐裘黃裳，萬民之望。是《魯詩》〈都人士〉有首章，此《韓

4、》失而《魯》《毛》得也。雨無其極，傷我稼穡。為雨無極之首，《毛》既無首語，又脫極字，遂以正大夫之正屬上讀（《御覽》引《韓詩序》，雨無極，正大夫刺幽王也）而強說其篇義，此《韓》得而《毛》失也。」，歐陽修又以為《　風》之詩《毛詩》有，三家無，是其不同之一11關於這一點魏源已證明《魯》、《韓》二詩亦確有《豳風》，歐陽修之說，應可置之勿論，詳見魏源《詩古微》。或以為三家詩無序，《毛詩》有序，是亦其不同者據清《四庫全書總目‧詩序二卷》條下云：「觀蔡邕本治《魯詩》，而所作《獨斷》，載《周頌》三十一篇序，皆祗

5、有首二句，與《毛序》文有詳略，而大旨相同。」魏源《詩古微》：「劉向楚元王孫，世傳《魯詩》。其《列女傳》，以〈芣苡〉為蔡人妻作、〈汝墳〉為周南大夫妻作〈行露〉為召南申女作，《邶‧柏舟》為衛大夫作、〈碩人〉為莊姜傅母作、〈燕燕〉為定姜送婦作、〈式微〉為黎莊夫人及傅母作、〈載馳〉為許穆夫人作。視《毛序》之空衒者，尤鑿鑿不誣。且其〈息夫人傳〉曰：「君子故序之於詩。」〈黎莊夫人傳〉曰：『君子故序之以編詩。』而向所自著書，亦曰《新序》，是《魯詩》有序明矣。」因而《魯詩》可能有序，至於《韓詩》有序，魏氏已引《

6、新唐書》、《水經注》及諸家所引《韓詩》可知，惟《齊詩》是否有序，魏氏引《上林賦注》一條外，無其它資料，尚難下斷。即使如此，己證明詩序決非《毛話》一家所獨有，可知。。考三家詩與毛詩最大不同之處，在說詩的歧異，前所引不同之處，無論定與未定之議，尚無關乎宏旨。毛氏為古文學，故其說詩，關於事實者，多與《左傳》同詳見崔述《讀風偶識‧卷二‧通論詩序》。，關於典章者，多與《周禮》同據陳澧《東塾讀書記》考證，《毛傳》解詩多載禮制。，關於訓詁者，多與《爾雅》同陳奐《毛詩說》以為《毛詩》釋詩，多取《爾雅》之文。而陳

7、澧則因《爾雅》有部份篇什出於《毛傳》之後，認為《毛傳》與《爾雅》相同之文，亦可能係《爾雅》取諸《毛傳》者。；而三家說詩則多反是。此外，在三家詩中，說是刺詩的，在《毛詩》往往不認為刺，如《國風‧關睢》及《小雅》〈鹿鳴〉、〈四牡〉、〈伐木〉，魯說均為刺詩詳見載君仁《兩漢經學思想的變遷─詩經部分》一文。收入《梅園論學續集》一書，藝文印書館六十三年十一月初版。，《毛詩》除〈關睢〉說是后妃之德，是讚詩之外，對於〈鹿鳴〉等，則說是燕群臣嘉賓，勞使臣，及燕朋友故舊之詩。就詩文言，毛說似為合理，但在詩的功用上看

8、，魯說卻能顯發儒者規勸諫諍之用，儒生既以諫諍者為職，所以今文學家多借陰陽家天人相與之道說刺詩，而《毛詩》則以正變、美刺之說建立在夫婦、父子、朋友、君臣之王化系統上，魏源區別了古今詩解說之不同，說三家詩多屬詩人之意魏氏《詩古微》：「三家之得者在原詩之旨，其失者在美刺之旁義。《毛詩》之得者在傳與序各不相謀，其失者在《衛序》。」，這是否正確，尚待進一步考證，現就今文派以為聖人無父感天而生，衷水派以為是前代帝王之後二說的不同，以《大雅‧生民》及《商頌‧玄鳥》兩篇為主線，加以探討之。一、生民篇的無父感生說