佛学今诠之净土今说-张澄基

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1、《佛学今诠》之净土今说净土今说《佛学今诠》第九章张澄基23《佛学今诠》之净土今说《佛学今诠》第九章净土今说张澄基著　　这是佛学今诠的最后一章了，回忆几年前在写上册时，自己曾想，除了大小乘的基本教义外，还应讨论一些大乘的主要宗派，如唯识、中观、禅宗和密宗等。但经过几番严重的疾病，这个残体已不容许我这样去做了。在写毕般若之后，本书原可收场，但想来想去还是不能不说几句关于净土宗的话，因为净土宗在中国佛教中，可算是一个最普及、最实用亦最具影响力的宗派了。净土宗的道理浅实深，其行持似显实密，其成果似迟缓实疾速；其目的虽像是死后往生的自利，其作用却是现享法乐和济世益人的二利庄严。中国净土宗的历史有力的证实

2、了这几点。但在讨论净土以前，我有几句话如鲠在喉，不吐不快。　　我写这篇“净土今说”，感情的成份远过于理智，主观的成份远过于客观。坦白的说，我对净土的看法大部份都是受了个人的经验和心情所左右的；因此说出来的话，私见的成份很重，学术的成份极少，这是先要向读者声明的。经过几乎半世纪的“学佛”生涯，回顾以往，心中充满了无限的惆怅。我的感想是：在菩提道上努力的人很多，但真正能得到成佛作祖的成就，又有几人呢？无论你如何努力，但限于天分及共业，今天你在菩提道上所能得到的成就多半是极有限的。这种学道不成的苦痛实百千倍于世事之挫败，亦惟有亲身经历者才能深知其痛的。其实，一个人是否能在“道”上有成就，大概皆是命中

3、早就注定了吧！白居易有诗云：　　“人生何所欲，所欲惟两端，中人爱富贵，高士慕神仙，神仙需有籍，富贵亦在天……”　　所以一个是否能“成仙得道”，要看你是否生而有“籍”而定了。原来求道者如毛，悟道者如角，此自古皆然，亦何足怪？在世事上失败了的人，可以在佛法中找到希望和慰藉；但是，在佛法中失败了的人，却又如之何呢？幸亏有一个净土宗，因为任何人都能在净土宗里找到他最后的希望和凭仗！23《佛学今诠》之净土今说　　对绝大多数的人来说，人生的终极问题决不是人的智识或任何努力所能解决的。这一个无可奈何的悲哀，在学佛的人来说，会冲淡许多，也许只有一点薄薄的影子。这一些薄哀，有时也会在法乐和佛力的加持中融化净尽，

4、诚心念佛的人，我想至少都有这种受用吧！　　不谈成佛作祖，不谈往生极乐，不谈念佛三昧，仅凭一股信心和不断的努力念佛，就能在现世中得到佛力加被下所产生的祥和、安全和悦乐感。自己切切实实的感到时常在佛力的笼罩及护导之下，人生的一切困难和苦恼都能获得适当的解决，这样的收获还不值得吾人努力去争取吗？　　现代人对死后往生之说可以抱怀疑的态度；但是，修净土的人现世就能得到广大利益的事实却自古皆然，如今亦在在皆是，我想这是任何公正的人所难以否认的。因此，即使站在现世的立场来讨论净土宗，其宗教价值亦巍巍大观，难可忽视的。　　站在佛教的立场来看，净土宗的重要性在多方面都超过其他各宗，因为它是一个浅显、易行，不论禀

5、赋环境和教育程度，人人皆能行持的教法。　　大乘佛法中，能实际派上用场，可以实际起修的宗派实在不多。历史证明只有禅、密、净三宗能开花结果。但禅宗和密宗都需要过人的禀赋才行，明师、机缘和充足的福慧资粮准备，缺一不可，所以皆是“难行道”，而不是像净土般的“易行道”。大乘正轨的菩萨道亦是难行道而不是易行道。就迫切的宗教需要来看，人命在呼吸间，随时可死，没有得到生死自在和明知去处的人，对死亡之一关，云何处理？此心云何安排？有大勇气大担当的菩萨们可以不惧娑婆之恶浊和痛苦，乘愿再来，为众生服务。对这种人来说，当然也没有什么需要安排的，一切乘愿而已。但身受娑婆种种极苦，深知自己“受不了”和“不够格”的人，则必

6、须要安排一个去处，对这些人来说，那里还有比净土宗更好的呢？在过去的农业社会中，能行通“难行道”的人都十分稀少，在今天这样一个混乱、紧张、忙迫的工业社会中，除了净土的“易行道”尚能为多数人实修外，其他大乘的各种“难行道”岂非比以往更是难上加难么？有勇气有根基的人不应当舍弃菩萨之“难行道”，因为那是佛法的根本，但对大多数人来说，净土之方便易行道才是实际能派上用场的。23《佛学今诠》之净土今说　　净土宗的基本贡献，我想有四个重点：　　（一）对人生之去处及归宿提出了回归净土的明确指示。　　（二）在宗教的修持上，提出了“依佛力”和“自他共愿力”的教法。　　（三）以“易行道”来解决一切宗教问题，不依显密二

7、教之常轨，因此摆脱了种种困难，以方便道而直超觉地。　　（四）生前修大乘悲智之教为众生服条，死后则期生净土，伴上圣学而究竟菩提，因此是一个现、未皆能圆满的教法。　　以上对净土宗作了一些不成系统的漫言，现在让我们来读一读净土宗的三个根本典籍，即：阿弥陀经、无量寿经和观无量寿经。为了便利读者能较容易的吸取此三经之要点，此处未载三经之原文，只节录了一些原经之精要处。这种把印度繁复文学体裁之经文予以选节，对