15 中国人失掉自信力了吗

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1、时代背景：这篇文章写于1934年9月25日，正是“九·一八”事变三周年后。当时，有些人散布对抗日前途的悲观论调，指责中国人失掉了自信力，他们这样做只能瓦解斗志，甘做亡国奴。为批驳这种错误论调，鼓舞民族的自信心，鲁迅写下这篇文章，。中国人失掉自信力了吗？本文选自《且介亭杂文》，作者鲁迅（1881-1936），原名周树人，字豫才。鲁迅是他1918年为《新青年》写稿时开始使用的笔名。他是浙江人，伟大的爱国主义者、文学家、思想家、革命家。鲁迅文学体裁：文体形式：议论文三要素：小说、诗歌、散文、戏剧记叙文说明文议

2、论文论点、论据、论证论据：事实论据、理论论据论证方法：摆事实、讲道理、对比论证、比喻论证论证方式：立论、驳论驳论：用正确的观点披露或驳斥错误的观点，从而进一步阐明和确立正确的观点。一般结构和形式：1、指出错误论点、论据或论证（树靶子）2、批驳错误论点、论据或论证（打靶子）3、指明错误的实质或危害（打倒靶子）杂文：不像一般的议论文那样地说理，而是用文艺性的笔调，形象化手法来议论说理。兼有政论、文艺两种因素。特点：1、篇幅短小，取材广泛。2、敏锐迅速，泼辣犀利，战斗性强。（像匕首、投枪，能和读者一同杀出一条

3、血路）3、冷嘲热讽、幽默风趣。4、说理生动、议论生动。竖靶子批靶子摆观点驳论文的一般模式一、读一读玄（）虚省（）悟摧（）残渺（）茫家pǔ()wū（）蔑kuānɡ（）骗zǎi（）相xuànxǐnɡcuīmiǎo谱诬诓宰检查预习解释下列词语：慨叹：玄虚：渺茫：诓骗：怀古伤今：为民请命：有所感触而叹息。用使人迷惑的形式来掩盖真相的欺骗手段。哄骗。本课是因没有把握而难以预期。为人民保全生命或解除困苦。追念古代的事情因现在的事而悲伤。从公开的文字看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了

4、，只希望着国联，也是事实；现在是既不自夸，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。含义？暗示国民党反动派还有许多不愿或不敢公开的见不得人的事情。国民党反动统治者及其御用文人所有的中国人新课中国人失掉自信力了两年前总自夸“地大物博”不久不再自夸只希望“国联”现在求神拜佛怀古伤今1.课文作者摆出的敌方论点和论据是什么？敌论点：敌论据1.敌论论点与论据中论述对象有什么变化？说说敌论证过程中的错误在哪儿？敌论点中“中国人”指全体中国人,范围大;敌论据中所述“我

5、们”仅是国民党反动派等一小部分中国人,范围小。偷换概念以偏概全失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有意或是有害，伊始就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。“并不失掉自信力的中国人”，“前仆后继”的战斗的路。信国联是切实的东西，对国联是否有益结果很快就会让人看到，不能长久的进行欺骗，求神拜佛、玄虚之至，是益是害，找不

6、出分明的结果。思考:“他信力”的表达效果?由“自信力”衍生而来，是对国民党统治者及其御用文人的讽刺。运用仿词的修辞手法，将敌论的自我麻醉，自欺欺人的本质充分揭露出来，也增强了文章的逻辑力量。本段点明用求神拜佛来祈祷国家太平，有益无害，于事无补，只会长久来麻醉自己的神经，永远不会觉醒起来，那武器与日本帝国主义作斗争。本段末尾也含蓄的批判了国民党一些官僚和社会名流以号召人民求神拜佛为幌子，蒙蔽群众，对日本的侵略实行妥协，不抵抗政策，所以国民党检察机关在这篇文章发表之前就把这句话给删去了。3.“我们有并不失掉

7、自信力的中国人在”,请你根据自己的了解为第7段中“……的人”注解举例。指默默无闻、努力工作的广大劳动人民。如毕升、祖冲之、李时珍、詹天佑、孔繁森、指那些不怕牺牲、不计得失、忠于祖国的人。如岳飞、文天祥、戚继光、林则徐、李自成指同情人民，为人民鸣不平、伸张正义的人。如屈原、关汉卿、海瑞、宋鱼水。指历尽艰辛、英勇献身、追求真理的人。如商鞅、谭嗣同、玄奘、法显等人“埋头苦干的人”“拼命硬干的人”“为民请命的人”“舍身求法的人”自夸“地大物博”是事实希望国联也是事实求神拜佛也是事实悲观论者早就失掉了自信力，只有

8、“他信力”，现在是在发展着“自欺力”。论据不能证明其论点是信“地”信“物”是“他信”是“自欺”4.文章采用了什么样的反驳方式？（1）直接反驳我们有并不失掉自信力的中国人在。埋头苦干的人，拼命硬干的人，为民请命的人，舍身求法的人……这就是中国的脊梁。正面立论，间接反驳敌论点。这一类人们坚持抗战和民族解放。（2）间接反驳你能举出一些具体事例来证明作者的观点吗？“九、一八”事变后，中共于9月20日和22日连续发表宣言，提出“组织群众的反帝运动，发