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1、关于战国秦汉历史转型中几个问题的新思考刘敏摘要战国到秦汉是中国古史发展的转型时期,考古学的发展使这个时期的史料较之以往大为丰富,但同时也产生了一系列传世文献与出土史料的矛盾问题,如经常普遍赐爵与简牍中大量编户民无爵的矛盾,王杖制与简牍中大批七十岁以上老人无杖的矛盾,土地私有为主导与简牍中国家大量赐田、假田的矛盾等。本文指出秦汉时期编户民与吏民的关系与差别,主张只有吏民才与爵位有关;依据简牍新史料主张秦汉时期土地国有占支配地位,土地买卖其实不过是占有权和使用权的交易。本文探讨了导致秦汉编户民具有皇权思想的原因,主张这才是皇权主义的真正基础。关键词战国秦汉历史转型编户民二十等爵皇权
2、从战国到秦汉,是中国古代历史发展诗,而七国则不闻矣。春秋时,犹有赴告策书,一的转型时期,用顾炎武的说法,是古代风俗而七国则无有矣。邦无定交,士无定主,此皆变大变的时期:于一百三十三年之间。史之阙文,而后人可以《春秋》终于敬王三十九年庚申之岁,西狩意推者也。不待始皇之并天下,而文武之道尽获麟。又十四年,为贞定王元年癸酉之岁,鲁哀矣。驯至西汉,此风未改,故刘向谓其`承千岁公出奔;二年,卒于有山氏。《左传》以是终焉。之衰周,继暴秦之馀弊,贪饕险波,不闲义理。'又六十五年,威烈王二十三年戊寅之岁,初命晋观夫史之所录,无非功名势利之人,笔札喉舌之大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。又一十七年,安
3、辈,而如董生之言正谊明道者不一二见也。盖王十六年乙未之岁,初命齐大夫田和为诸侯。自春秋之后,至东京,而其风俗稍复乎古,吾是又五十二年,显王三十五年丁亥之岁,六国以次以知光武、明、章果有变齐至鲁之功,而惜其未称王,苏秦为从长,自此之后,事乃可得而纪。纯乎道也。自斯以降,则宋庆历、元祐之间为优自《左传》之终以至此,凡一百三十三年,史文阙矣。嗟乎,论世而不考其风俗,无以明人主之轶,考古者为之茫昧。如春秋时,犹尊礼重信,功。余之所以斥周末而进东京,亦《春秋》之而七国则绝不言礼与信矣。春秋时,犹宗周王,意也。①而七国则绝不言王矣。春秋时,犹严祭祀,重聘享,而七国则无其事矣。春秋时,犹论宗
4、姓氏①《日知录集释》卷十三《周末风俗》,黄汝成集释、秦克诚点校,岳族,而七国则无一言及之矣。春秋时,犹宴会赋麓书社1994年版,第467～468页。中国社会史研究135顾炎武特重世之风俗,将其看作“明人主之功”丰富内容,从中显示,这个乡里90%以上的民户并的依据,将战国以降古代中国翻天覆地的变革,全都无爵位①。这是一个明显的矛盾,到底是文献记载归入风俗的转变,恐怕不够准确;而对于战国以来制有差,还是后人对前人记载理解有误,对此学术界没度及风俗的变化,又明显持否定态度,这尤其令人感能做出令人信服的解释。到遗憾。但值得注意的是顾炎武的一个很有价值的其二,汉代是讲究孝亲和敬老的社会,
5、不仅是在看法,那就是周末,即战国时期,不过是风俗之变的家庭,而且在乡里社区、地方郡县,甚至在京师朝廷,肇始之端,之后的秦,甚至汉都是“此风未改”,延续都大力倡导孝、敬;不仅作为道德提倡,而且作为制度法令强制执行。在实施敬老的具体举措中,有一了这种变化,只可惜顾炎武是用刘向贬义的评判,即项“王杖制度”。据传世文献记载:“仲秋之月,县道“承千岁之衰周,继暴秦之馀弊”来加以认定的。确皆案户比民。年始七十者,授之以王杖……王杖长定这样一个发展变化的历史脉络很重要,这是秦汉[九]尺,端以鸠鸟为饰。”②而且考古还发掘到了王以后的社会、制度、思想,包括风俗在内的一切历史杖的实物及相关的文字及
6、图画史料③。学术界普遍问题,木本水源的基础和前提。认为,汉代七十岁以上的老人,均是手持王杖,受到对秦汉历史的记载和研究,自汉代就开始了,或全社会的敬养尊侍。但20世纪90年代,江苏省连传、或注、或疏、或补,代不乏人。但从《史记》、《汉云港市东海县尹湾村所发掘的汉代墓葬中出土了西书》到今天各种版本的秦汉史研究著作,其客观性和汉后期东海郡的档案文书,其中,七十岁以上的老年真实性如何,这是一个让人不能太乐观的问题。由人约有数万,而被授予王杖者仅有二千八百二十三于研究的主、客体都具有诸多局限,所以客观真实应人,绝大多数七十岁以上老人并未授有王杖④。此该只具有相对性。比如,对于笔者比较关
7、注的生活外,20世纪80年代出土的张家山汉简又显示,授王于社会基层的普通民众,即有关秦汉“编户齐民”的杖的年龄并非一律七十岁,爵位不同授王杖的年龄相关问题来说更是如此。传统文献古籍有关社会下也不一样,爵位越高,授王杖年龄越低,反之,爵位越层编户民群体的记载极少,由于时间久远,原始档案低,授王杖年龄则越高⑤。等素材史料或是永远消失,或是深深掩埋于地下。其三,秦汉特别是汉代的土地性质,或者说占主不过刚刚过去的一百多年,是考古学大丰收大发展导的土地所有权问题,历来备受学术界关注。占主的时期,而秦汉
