战国秦汉的儒、道、法

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1、第三讲战国秦汉的儒、法、道一、先秦儒、法、道二、秦政与法术三、汉初的休养生息与黄老无为四、独尊儒术与“霸王道杂之”五、奉天法古的王莽变法六、东汉的政治文化转折一、先秦儒、法、道1、儒家：仁政与礼为2、法家：霸道与法治3、道家：无为而治《说文解字》一、先秦儒、法、道1、儒家：仁政与礼为仁义如礼乐乐同亲仁天阳礼异敬义地阴一、先秦儒、法、道1、儒家：仁政与礼为《礼记·乐记》：乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。礼义立，则贵贱等矣，乐文同，则上下和矣。乐由天作，礼以地制。仁近于乐，义近于礼。《礼记·郊特牲》：乐由阳来者

2、也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。《白虎通义·礼乐》：乐者阳也，动作倡始，故言作，礼者阴也，系制于阳，故言制。乐象阳也，礼法阴也。历史进化论性恶论法治思想国家主义和专制主义一、先秦儒、法、道2、法家：霸道与法治官僚帝国的设计师一、先秦儒、法、道2、法家：霸道与法治前期法家李悝、吴起、商鞅等是政治改革家，后期法家韩非等是政治理论家。韩非（约前280年—前233年），出身于韩国贵族家庭，和李斯同为荀子的学生。韩非多次劝说韩王采用富国强兵的方法，但韩王不用他。他写的书传到秦国，被秦王政所欣赏，发兵攻韩而得到韩非。秦王政采

3、用了韩非的政治理论，但由于李斯等人的打击、陷害，韩非被秦王政所杀。一、先秦儒、法、道2、法家：霸道与法治民弱国强，国弱民强。故有道之国，务在弱民。(《商君书·弱民》)君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。故不养恩爱之心，而增威严之势。(《韩非子·六反》)故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。(《韩非子·五蠹》)一、先秦儒、法、道2、法家：霸道与法治A、历史进化观：针对儒家的法先王和道家的崇古言论，韩非指出历史是进步的，时代是变化的，在古代是合理的进步的东西，到后世就会变得荒谬背理，因此他主张：

4、“不期修古，不法常可，论世世事，因为之备。”也就是说，不要效法古代的老规矩，要根据当时实际情况制定政策，以此来论证战国时期政治、经济地位变动和财富权力转移的合理性。一、先秦儒、法、道2、法家：霸道与法治B、法、术、势合一。法，就是武文法，“法者，编著之图籍，设立于官府，而布之于百姓者也”（《韩非子·难三》）。术，就是君主驾驭臣民的权术、方法，“术者，藏之于胸中，以偶公端而潜御君臣者也”（《韩非子·难三》）。势，就是势位，指国君的威势，即政权，“势者，胜众之资也”（《韩非子·八经》），“主之所以尊者，权也。”（《韩非

5、子·度刀》）。一、先秦儒、法、道2、法家：霸道与法治三者关系法是公布出来要人民遵守的，而术则只由君主秘密掌握用以保证法的贯彻，势是贯彻法、术的先决条件，没有势（政权）自然谈不上法的实施。他用比喻来说明三者的关系：国家是国君的车子，势是拉着车前进的马，术是驾驭的方法，刑法是赶车的鞭子。有势无术，就会出乱子；有术无势，臣下就不一定听指挥；光有势和术还不行，还要有过去没有颁布过的成文法来保障这种权势。国君必须全面地掌握法、术、势，才能巩固新的封建国家政权。对于中央和地方的关系，他提出：“事在四方，要在中央，圣人执要，四方

6、来致。”（《韩非子·扬权》）。一、先秦儒、法、道2、法家：霸道与法治道家学说的创始人是老子。《史记·老子列传》云：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏史也。”老子主张“小国寡民”的治国方式。老子说：“小国寡民，使民有什佰之器而不用，使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无有陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”这是一幅原始公社复归的蓝图，老子不满意当时的社会现象，在反对大国侵略小国的基础上，产生了恢复原始公社的理想。老子主

7、张“无为而治。”他说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴，”统治阶级应无为，不要折腾老百姓，老百姓才能自化自正，自富自朴。老子主张天下“均平”，反对社会上出现的贫富分化，他说：“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。”老子反对上下尊卑贵贱的礼，主张人人平等。他说：“夫礼者，忠信之薄而乱之首。”老子反对战争。他说：“夫乐杀人者，则不以得志於天下矣。”兵者不详之器，非君子之器。”老子认为世界上有一个万物之源的本体“道。”老子说：“

8、有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”道，是老子哲学思想的核心。道，本来是道路的意思，引申为法则。老子认为“道”是世界万物之源。道，是精神的。老子的哲学思想属于客观唯心主义体系。老子思想中最光辉的部分是朴素的辩证法思想。他说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”又说：“有无相生，难易相成，长短相较