鲁迅精神与教师教育人格自塑

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1、鲁迅精神与教师教育人格自塑杨继利[摘要]鲁迅精神作为一种特定的现代文化现象，对当代教师教育人格的塑造有着重要意义。生命本位、抗俗求真、博纳自省构成了鲁迅精神的基本内涵，这也是构建健康和谐教育人格需要注入的精神内涵。强健的教育人格具有真实、独立、宏放、自省等生命化特征，而自省意识对于教育人格自塑具有特别重要的意义。[关键词]鲁迅精神教育人格自塑中国现代文人中，没有谁能像鲁迅那样强韧而广阔地联结着传统与现代，本土与异域，他身上蕴藏着足以烛照历史时空的思想光芒，鲁迅精神是撬动中国现代文化的一个支点，是一笔可以历久弥新的宝贵思想

2、财富。从教育层面考察鲁迅的存在价值，不仅要看到鲁迅精神对学生的生命教育价值，还要看到它对教育者自身人格塑造的重要价值。鲁迅对人的命题深刻独到的思考与体悟，对生命个体存在价值的叩问与追求，以“立人”为目标的启蒙思想情怀，力排众数抗俗求真的强韧意志以及宏放博纳、行进不息的精神气度均是当代教育者取之不尽、用之不竭的精神富矿。教育者自身是否有行进不息的孤绝勇气直接关系到新时期教育改革的成败，回到鲁迅那里，找寻一份真实与深刻、勇猛与决绝，让鲁迅精神之光向教育界投射，为教育者的人格自塑建造一座矗立于前方照行的灯塔。一、从师道本位到生

3、命本位中国的传统教育历来是重视为师者之人格塑造的。“天地君亲师”；“师者，所以传道授业解惑也。”对教师地位作用职责的极高定位使人格塑造成为教育者的一个首要命题。传统教育者往往是附道而生的，习道传道是其神圣使命，体现了鲜明的师道本位特征。以道德为本位的师道价值观并未使教育者切实感受到师道尊严，一种被可以吹捧雕塑起来的师道尊严不是一种真正的“人”的尊严，而是诱导为师者盲从和泯灭自我的精神锁链，传统师道价值观对后世有着深刻的影响。教育者若连自己都体味不到真实的人的尊严，何以教学生做一个真正的人？人作为一个生命体真实存在着，就得

4、正确对待生命各个层次的本能欲求。马斯洛认为只有当人的较低层次的欲求得到满足后才能向较高一级发展，传统教育舆论向来是漠视教育者较低层次的生存欲求的，他们推演的逻辑是圣人大都以利为贱，不食人间烟火的，而教师应该具备圣人情怀的，岂能动辄言利？鲁迅曾斥教育为最神圣之清高职业，身当教员之人，应当为教育作一切牺牲的说教为谬论。鲁迅多次公开宣称自己教书编讲义是为了吃饭，对人的生物性生存欲求从来都是直言不讳的，他说：“一要生存，二要温饱，三要发展。”《华盖集·北京通讯》，《鲁迅全集》第3卷，人民文学出版社2005年版，第54页鲁迅把生存

5、放在第一位，把发展作为存在之最终导向，体现了一种生命本位思想。作为教师，不仅要在教书中谋生存，而且要在教书中谋发展，这是鲁迅的生存发展观给我们的第一启示。鲁迅虽宣称为吃饭而教书，但他并没有把他的教学工作仅仅停留于谋生的层面，而是做了许多卓有成效的创造性工作，比如他的《中国小说史略》最初是为授课而准备的讲义，后来却成了中国古典小说史论的经典之范，鲁迅将教育工作的创造性极度地发挥出来。现在许多人则是一边唱着高调从事教育，一边却将教育工作退化成仅仅是为了谋生的工具。鲁迅是在追求一种真实的教育生活中，不自觉地走向杰出，走向崇高，

6、而我们一些教育者是在标榜崇高中偏离了真实，最后走向了平庸。伪圣化教育产生了一种很坏的惯性，使教育脱离了本真，在自欺欺人中自说自话，教育者身上也沾染了连自己都厌恶不已的虚伪。4当教育者厌倦了那种虚假的崇高，于是放下“大我”，走进了“小我”的世界里，把教书仅仅作为干禄的工具，这似乎又是另一个极端了，打碎了伪圣的枷锁，裸露的却是一个矮小猥琐的自我。虚假的崇高底下看不到教育者的尊严，真实然而猥琐的自我裸露，依然看不到尊严何在。将暗室中的苗木曝于天地下，是为了让它获取一种更为自由的生长姿态；去掉虚伪的枷锁，教育者更需要以一种昂扬的

7、姿态去拥抱真实的教育生活。鲁迅是虚伪道德枷锁的积极破坏者，更是健康合理人生形式的努力探求者，他说“生存不是苟活，温饱不是奢侈，发展不是放纵。”《华盖集·北京通讯》，《鲁迅全集》第3卷，人民文学出版社2005年版，第54页鲁迅不赞成当时一些人在脱离了旧道德枷锁的束缚后便纵情于声色犬马之中，而是主张将得到生存温饱后的个体置放于生命发展的链条上，这种发展超越了人的生物性欲求，是人的内在精神生命的不断丰盈与扬发。鲁迅的生存发展观基于他的生命本位观，是对人之生存本质深刻体悟之后的一种自由选择，浸润着人性的温暖。当教育作为一种职业满

8、足了基本的生存欲求后，教育者需要在自己所从事的职业中倾注更多的生命诉求，追求一种健康合理且不断充盈生长的教育生活。仅在教书中谋生存，教育人格会在停驻中苍老枯萎；在教育中谋发展，那么教育人格就会在不断生长中葱茏茁壮。教育的正途是回归生命本真，参与教育活动中所有个体包括教师与学生的健康和谐发展是教育价值的终极指向。教育目