儒释道与中国文化

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1、世界各国现代化的实践已经表明，一国现代化的过程中的特殊性根植于该国的传统之中。传统文化与现代化的关系问题是一个国家和民族在进行现代化过程中必须要解决的问题。对这一问题反思程度的深浅，反映着一个民族的成熟程度和国民素质的高下。以“传统透视现代，以现代反观传统”正成为当今研究者的深刻共识。但令人遗憾的是：中国传统文化在现实社会中已经处在“无子无孙”的状态。而一种文化、一种哲学是提供人安身立命的最重要的精神食粮。人失去了精神家园，丧失了安身立命之所，就会出现焦虑、彷徨、不安。这是一种“上不在天，下不在地，外不在人，内不在己”的“无处状态”-

2、-----即不知道终极的追求和关怀；没有现实的关注；把自己作为完全独立的绝缘的个体；丧失本我和求真的状态。一、对“文化”、“传统文化”、“中国传统文化”的一般性概述    “文化”的范围极其广泛，定义亦杂而多端，莫衷一是。但“文化”的中心是思想，而思想意识中最重要的有两方面：一是价值观念，二是思维方式。    所谓“传统文化”，实际上是指在农业社会基础上产生的文化。    由此可知“中国传统文化”即是指中国传统农业社会基础上产生的文化。具体的说，也指中国封建社会的文化。    中国传统文化有其固有的价值取向和思维方式。一般说来，中国传

3、统文化历来以追求人的内心世界以及人与人、人与社会、人与自然之间的和谐与平衡为最高目的。换言之，中国文化侧重于社会和人生问题的探讨。因而中国传统文化是要试图解决“修齐治平”、“性命双修”、“法身慧命”这一“安身立命”的根本问题。    中国传统文化的思维模式是天人合一的。这种思维模式特别注重研究宇宙事物的有机统一，自然协和、生生不已和综合整体，进而把宇宙人生或自然界和人类社会一切事物的发展变化，都看做相互联系、和谐、平衡的有序运动。    中国传统文化是由多部分组成。我们常有这样的说法：诸子百家、三教九流。但一般说来，中国文化历史，在秦

4、汉以前，由儒墨道法四家，笼罩了全部文化思想。到了唐宋以后，成了儒道佛三家，这三家又笼罩着中国文化思想。二、儒道佛三家的功用及其特质    作为中国传统文化两大主干的儒家文化与道家文化是在中国这块本土之上产生的文化。佛家文化起先是外来的文化，后经不断与中土文化融合，终成为中国传统文化的有机组成部分。    对于儒道佛三家的功用及其特质，古人多有论述。    一曰不治儒家不能“入世”（经世、治世、济世），她强调的是一种“有为”精神，因而具有“现实”的特点。二曰不治道家就不能“超世”（避世、忘世），她强调的是一种“无为”的精神，因而具有“超

5、现实”的特点。    三曰不治佛家就不能“出世”，她强调的是一种“空无”的精神。因而具有“非现实”的特点。    总之，入世有为、超世无为、出世空无分别体现了儒道佛三家文化的各自特征。    古人曾云：儒家治国（事）、道家治身、佛家治心。三、儒道佛三家思想的价值和意义    儒道佛三家思想对中国人的灵魂多面性产生了重大影响。我们所谓的中国人的灵魂多面性主要指中国人的内在的和本质的“根性”的那种存在性。换句话说，儒道佛三家思想在不同方面深刻揭示了人性的本质。她们思想的最终目的都是使人们实现和践履这种人性，提升人的存在方式，并最终过上有意

6、义和价值的生活。    儒家着力挖掘人性中的道德本质和社会本质。至圣先师孔子的“仁者爱人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲勿施于人”、“恭宽信敏惠”。亚圣孟子的“仁也者，人也”、“仁，人心也”、“仁，人之安宅也”、“人之所以异于禽兽者几希”，先秦最后一位大儒荀子的“人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”“人能群，彼不能群也。”宋明理学的“仁者，浑然与物同体”、“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”等等论述，都是在强调人之所以为人的“根性”在于她有爱心，有同情心，有道德性和社会性。儒家的正心诚意、修身养性

7、、存理复性、格物致知正是要人们发现、培植、扩充人性中的“良性”的一面，从而成贤成圣。由此可见，儒家的思想具有强烈的人文主义色彩。她强调了人的价值，凸显了人的主体性；强调人与人的关系应当相爱；强调人与自然万物的关系应敬畏、和谐；人与天道的关系是相互贯通。正所谓“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”    道家深切洞明人性中的自然本质。力倡“道法自然”、“法天贵真”、“回真返朴”。道家所谓“自然”是本然、天然之意，并不单指大自然，即“牛马四足”、“无为为之”之谓也。道家所谓的人的自然性是指超越了人的现实善恶、美丑、

8、是非的那种“本然”的“圣德”。清静、无为、素朴、玄同是这“圣德”的表现形式。道家要人们挣脱物之役、情之累、意之染、心之滞，从而成为至人真人。    道家人生智慧：身重于物；知足知止。    道家论为君之道：自然之道、无为